子游若有所思，說：“聽了先生的言論，我也想說兩句。不知道我所說的與老師說的意思一樣呢？還是不一樣？不管一樣還是不一樣，但都是意見的表達(dá)，那么，我和老師所說的也就沒有什么不一樣了。雖然沒什么不一樣，還請(qǐng)老師耐心聽我說兩句：萬物有它的開始，有尚未開始之前的開始，有尚未開始的開始之前的開始，無限上推，總有個(gè)開始吧。但這個(gè)開始之前總有個(gè)沒有開始的情況，這個(gè)沒有開始的情況也可以無限上推。不知道這個(gè)有始和無始到底是有還是無呢？今天我說了這番話，到底是說了還是沒有說呢？”
聽了子游的話，莊子微笑點(diǎn)頭，說：“你說的很好。如果從無推到有，世間本沒有是非，是人心有是非。你所說的是從有推到無，欲不入俗見，齊是非，同萬物，必須化無啊。世間的萬物，莫不因比較而顯現(xiàn)，天下最大的物是秋天的豪毛，而泰山為??；最長(zhǎng)壽的是早夭的人，而彭祖短命，為什么這么說呢？就看和誰比啊。肉眼看不見的微生物，它的天地比豪毛大不了多少，所以豪毛在它眼中就是最大的東西了；和大海比起來，泰山不是太小了嗎？與朝生暮死的菌類相比，早夭的人不是長(zhǎng)壽嗎？與五百年為一個(gè)春天，五百年為一個(gè)秋天的大靈龜相比，彭祖不是短命嗎？其實(shí)從道的角度而言，天地與我共生，萬物與我一體，哪有長(zhǎng)短是非的差別啊。既然是一，還有話說嗎？既然說它是一，難道沒有話說嗎？一與說一的話，就有了二；二又加上一，就是三。以此類推，千千萬萬，再精于計(jì)算的人也不能得到最后的數(shù)字，何況是凡夫呢？所以從無到有已經(jīng)推至三了，何況從有到有不知道可推算到多少啊。不必推算了，明白無是體，有是用的道理就行了。”
“老師說'既然是一，還有話說嗎？’意思是以'一’觀之，沒有貴賤差別；'既然說它是一，難道沒有話說嗎？’意思是說從'一’分化出萬物，應(yīng)從'一’來看萬物之用。也就是老師說的'無是體，有是用’的道理嗎？”子游問。
莊子說：“你的理解很正確。道本來是沒有邊界的，但對(duì)道的言說沒有一定，為了爭(zhēng)一個(gè)'是’字，因此產(chǎn)生界線。請(qǐng)讓我談?wù)勥@些分界：有邊界就產(chǎn)生左和右的差別，有左和右的差別就產(chǎn)生談?wù)摵驮u(píng)議；談?wù)摵驮u(píng)議導(dǎo)致分離和辯別；有分離和辯別就產(chǎn)生強(qiáng)說和辯論了，這就是爭(zhēng)'是’的八種表現(xiàn)。所以，天地四方之外的事，圣人存留它而不討論；天地四方之內(nèi)的事，圣人雖然細(xì)加研究，卻不隨意評(píng)說。至于歷史記載歷代君王的事跡，圣人雖然有所評(píng)說卻不爭(zhēng)辯。所以，可分別是因?yàn)橛胁豢煞值臇|西存在，有爭(zhēng)辯是因?yàn)橛胁豢蔂?zhēng)辯的東西存在?！?div style="height:15px;">
子游問：“請(qǐng)問處世間具體的方法？”
莊子說：“圣人深藏是非，而一般人則爭(zhēng)辯不休、夸耀于外。所以說：'凡爭(zhēng)辯的人，有不見之處?！虼?，大道無名，大辯無言，大仁無仁，大廉無傷，大勇不怒。道，說的清楚就不是道，言，逞言肆辯就有不及之處，仁，常行仁義反而不周全，廉，廉潔到極點(diǎn)反而不近人情，勇，逞強(qiáng)斗狠反而不是真正的勇敢。這五個(gè)方面能夠把握得住，方向就正確了。因此，知道停止于自己所不知道的境域，那就是至高的境界。誰能知道不用言語的辯論、不用稱說的大道呢？假如有誰能夠知道，智慧充盈就如天然的寶庫。無論注入多少，不會(huì)滿溢，無論取出多少，不會(huì)枯竭，而且也不知這些智慧出自哪里，這就叫做含藏不露的光明?！?div style="height:15px;">
子游聽得入了神，不知道子綦先生什么時(shí)候醒了過來。子綦先生洗了幾個(gè)桃，盛在一個(gè)盤子里，拿了過來。子綦先生挑了一個(gè)桃，遞給子游，說：“吃桃吧！”
子游伸手欲接，子綦?yún)s收了回去，說：“此桃與我所說之桃是一乎，是二乎？此盤盛了三個(gè)桃，桃是三乎？莊先生地里的桃樹結(jié)了多少呀，桃是百，是千乎？天下之桃多矣，桃是萬，是無限乎？”
