【姽婳詞三首】
【說(shuō)明】
賈政與眾幕友談及恒王與林四娘故事，稱其“風(fēng)流雋逸，忠義感慨”，“最是千古佳談”，命賈蘭、賈環(huán)和寶玉各吊一首。賈政所敘述的情節(jié)是作者利用了舊有明代傳說(shuō)史事而加工改緝的（參見(jiàn)附錄）。“姽婳（音鬼畫(huà)）”一詞初見(jiàn)于宋玉《神女賦》，形容女子美好貞靜，所以小說(shuō)中說(shuō)，加以“將軍”二字更見(jiàn)奇妙。
其一（賈蘭）
姽婳將軍林四娘，玉為肌骨鐵為腸。
捐軀自報(bào)恒王后，此日青州土亦香！
【注釋】
1.“捐軀”二句——自從林四娘為報(bào)答恒王對(duì)她的恩寵而拋掉自己生命的那一天之后，青州地方的泥土也是香的了。“土亦香”各種脂本都一致，程高本作“土尚香”，不對(duì)。“此日”并非“今天”，而是指“捐軀”的“那一天”，所以不該用“尚”字。詩(shī)句語(yǔ)法常與口語(yǔ)有別，這兩句應(yīng)如上面所解說(shuō)的。青州，府名，在山東，明初改益都路置，治所在益都（今益都縣）。
其二（賈環(huán)）
紅粉不知愁，將軍意未休。
掩啼離繡幕，抱恨出青州。
自謂酬王德，詎能復(fù)寇仇？
誰(shuí)題忠義墓，千古獨(dú)風(fēng)流！
【注釋】
1.紅粉、將軍——皆指林四娘。上句是寫(xiě)恒王生前，下句是為恒王死后。意未休，心中憤恨不止。
2.詎能——怎能。戚序本、程高本作“誰(shuí)能”，連上句意，賈環(huán)說(shuō)她本為道義上酬德，非真能有所作為，以“詎”字為是，從庚辰本。
3.誰(shuí)題——程高本作“好題”，戚序本作“詩(shī)題”，從庚辰本。這兩句中“風(fēng)流”、“忠義”、“千古”等詞，全搬用賈政稱道林四娘的話。
其三（賈寶玉）
恒王好武兼好色，遂教美女習(xí)騎射；
秾歌艷舞不成歡，列陣挽戈為自得。
眼前不見(jiàn)塵沙起，將軍俏影紅燈里；
叱咤時(shí)聞口舌香，霜矛雪劍嬌難舉。
丁香結(jié)子芙蓉絳，不系明珠系寶刀；
戰(zhàn)罷夜闌心力怯，脂痕粉漬污鮫綃。
明年流寇走山東，強(qiáng)吞虎豹?jiǎng)萑绶洌?br> 王率天兵思剿減，一戰(zhàn)再戰(zhàn)不成功；
腥風(fēng)吹折隴中麥，日照旌旗虎帳空。
青山寂寂水凘凘，正是恒王戰(zhàn)死時(shí)；
雨淋白骨血染草，月冷育昏鬼守尸；
紛紛將士只保身，青州眼見(jiàn)皆灰塵。
不期忠義明閨閣，憤起恒王得意人；
恒王得意數(shù)誰(shuí)行？姽婳將軍林四娘；
號(hào)令秦姬驅(qū)趙女，秾桃艷李臨疆場(chǎng)。
紡鞍有淚春愁重，鐵甲無(wú)聲夜氣涼；
勝負(fù)自難先預(yù)定，誓盟生死報(bào)前王。
賊勢(shì)猖獗不可敵，柳折花殘血凝碧；
馬踐胭脂骨髓香，魂依城郭家鄉(xiāng)隔。
星馳時(shí)報(bào)入京師，誰(shuí)家兒女不傷悲！
天子驚慌愁失守，此時(shí)文武皆垂首。
何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？
我為四娘長(zhǎng)嘆息，歌成余意尚傍徨！
【注釋】
1.“秾歌”二句——恒王對(duì)美女歌舞已引不起興趣，倒對(duì)她們列隊(duì)弄槍洋洋自得。
2.塵沙起——指發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.“叱咤”句——作者的友人敦誠(chéng)《鷦鷯庵筆塵》：“吾宗紫幢居士《麗人詩(shī)》中有‘脂香隨語(yǔ)過(guò)’之句，較之‘夜深私語(yǔ)口脂香’（按：白居易《江南喜逢蕭九徹五十韻》中詩(shī)句。‘夜深’原作‘靨笑’。）尤覺(jué)艷媚無(wú)痕。”但小說(shuō)中詩(shī)句并非沿襲。叱咤，呼喊，吆喝。
4.丁香結(jié)子——狀如丁香花蕾的扣結(jié)。芙蓉絳，色如芙蓉的絲帶。
5.戰(zhàn)罷——習(xí)戰(zhàn)結(jié)束。夜闌——夜深。
6.鮫綃——手帕。參見(jiàn)《題帕三絕句》注。
7.流寇——流竄的盜賊。亦常作為對(duì)農(nóng)民起義軍的誣蔑稱呼。走——奔馳。山東——太行山以東。
8.強(qiáng)吞虎豹——即強(qiáng)吞如虎豹。
9.虎帳——軍中主將所在的帳幕。
10.凘凘——水聲。
11.不期——想不到。忠義明閨閣——即閨閣明忠義。
12.數(shù)誰(shuí)行（音航）——要算哪一個(gè)。行，語(yǔ)助詞，用于自稱、人稱各詞之后。見(jiàn)張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯辭》。
13.秦姬、趙女——泛指美女。古人常說(shuō)秦國(guó)和燕、趙多佳人。秦、趙非實(shí)指。姬，古時(shí)婦人的美稱。驅(qū)，率隊(duì)進(jìn)軍。
14.血凝碧——《莊子·外物》：“萇弘死于屬，藏其血，三年而化為碧。”后多以“碧血”說(shuō)效忠死節(jié)者。
15.星馳——指使者快馬如流星飛馳。
16.余意尚傍徨——尚有未能盡言的感慨留在心中不去。
【鑒賞】
《姽婳詞》突出地表現(xiàn)了曹雪芹政治觀點(diǎn)上的矛盾：他一方面不滿封建制度，一方面又想“補(bǔ)天”；一方面憎惡政治腐敗、現(xiàn)實(shí)黑暗，一方面又為清帝國(guó)的命運(yùn)擔(dān)憂，為本階級(jí)的沒(méi)落哀傷；一方面同情奴隸們的痛苦和屈辱，為受冤遭迫害者提出強(qiáng)烈的控訴，一方面又主張“清清白白”地做人，“守著多大碗兒吃多大碗的飯”，反對(duì)奴隸們用暴力來(lái)推翻現(xiàn)存的制度、爭(zhēng)取自身的解放。在《姽婳詞》中，他以當(dāng)今皇帝褒獎(jiǎng)前代所遺落的可嘉人事為名，指桑罵槐，揭露和嘲笑當(dāng)朝統(tǒng)治者的昏庸腐朽和外強(qiáng)中干的虛弱本質(zhì)：“天子驚慌恨失守，此時(shí)文武皆垂首。何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？”這無(wú)疑是大膽的。但是，把封建王朝在農(nóng)民起義風(fēng)暴的猛烈掃蕩下的土崩瓦解看成是一場(chǎng)災(zāi)難，把向革命勢(shì)力作拚死頑抗的林四娘當(dāng)作巾幗英雄而大加贊美，這又說(shuō)明曹雪芹并沒(méi)有完全背叛自己的階級(jí)。
清代康熙之后，政治上轉(zhuǎn)向黑暗，隨著農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)日益激化，農(nóng)村中的奪糧、抗祖和“搶田奪地”的斗爭(zhēng)也此起彼伏，大規(guī)模農(nóng)民起義的條件雖則尚未成熟，但已在醞釀之中。封建地主階級(jí)中一些對(duì)現(xiàn)實(shí)比較有清醒認(rèn)識(shí)的人，開(kāi)始擔(dān)心像前代青州唐賽兒以至李自成那樣聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義不久就會(huì)重新出現(xiàn)，哀嘆沒(méi)有人能“挽狂瀾于既倒”?！秺箣O詞》正反映了這種深懷隱憂的沒(méi)落階級(jí)的思想情緒。
脂硯齋在小說(shuō)寫(xiě)到“黃巾、赤眉一干流賊余黨”時(shí)曾加批語(yǔ)，以為不能實(shí)看這些話，否則，“便呆矣”，還說(shuō)“此書(shū)全是如此，為混人也。”因而，目前有些研究紅學(xué)和史學(xué)的同志認(rèn)為，從史事看，林四娘應(yīng)死于抗清，“非與義軍為敵者”（周汝昌同志《紅樓夢(mèng)新證》第二三○頁(yè)），此詩(shī)實(shí)“與義軍無(wú)關(guān)”，“對(duì)立面為侵?jǐn)_青州之清軍”，這樣寫(xiě)是為“避清帝爪牙之耳目”，或者更肯定地認(rèn)為“是指崇禎十五年十二月清軍在未入關(guān)前一次入侵明境山東青州之事。（引自徐恭時(shí)同志一九七六年八月三十一日來(lái)信）。此說(shuō)，不僅關(guān)系到作者對(duì)農(nóng)民起義的政治立場(chǎng)問(wèn)題，也關(guān)系到這位滿族子弟會(huì)不會(huì)存在某些反滿意識(shí)的問(wèn)題。這是值得進(jìn)一步深入研究的。
撇開(kāi)隱寫(xiě)史實(shí)的深意探索不談，還想再說(shuō)幾句有關(guān)小說(shuō)人物形象的話?！秺箣O詞》這段情節(jié)在小說(shuō)描述晴雯之死的過(guò)程中是強(qiáng)行插入的，給人以一種彷佛是游離的、節(jié)外生枝的感覺(jué)。寶玉吊晴雯撲了空回來(lái)，就被叫去做吊林四娘的詩(shī)，做成《姽婳詞》，作者連過(guò)渡的文字也不要，緊接著就讓他撰寫(xiě)《芙蓉女兒誄》，這一切都顯然是有用意的，那就是通過(guò)詩(shī)來(lái)暗示誄文中所包含的政治寄托。然而，把一個(gè)以生命去酬答平日恩寵的貴族姬妾與一個(gè)遭封建勢(shì)力迫害而死的女奴放在一起寫(xiě)，以便作某種類比的意圖，從階級(jí)觀點(diǎn)來(lái)看實(shí)在是有問(wèn)題的。它同樣清楚地表明了曹雪芹思想中所存在的深刻矛盾。
附錄：有關(guān)林四娘資料選錄
《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)有詠林四娘事，彼亦實(shí)有其人。王漁洋《池北偶談》云：“閩陳鑰字綠崖，觀察青州。一日，燕坐齋中，忽有小鬟年可十四五，姿首甚美，褰簾曰：‘林四娘見(jiàn)。’逡巡間，四娘已至前萬(wàn)福，蠻髻朱衣，繡半臂，鳳觜，腰佩雙劍。自言‘故衡王宮嬪也，生長(zhǎng)金陵，衡王以千金聘妾入后宮，寵絕倫輩，不幸早死，殯于宮中。不數(shù)年國(guó)破，遂北去。妾魂魄猶戀故墟，今宮殿荒蕪，聊欲假君亭館延客，愿無(wú)疑焉。’自是日必一至。久之，設(shè)具宴陳，嘉肴旨酒，不異人世，亦不知從何至也。酒酣，敘述宮中舊事，悲不自勝，引節(jié)而歌，聲甚哀怨，舉坐沾衣罷酒。一日，告陳言當(dāng)往終南山，自后遂絕。有詩(shī)一卷，其一云：‘靜鎖深宮憶往年，樓臺(tái)箾鼓遍烽煙。紅顏力弱難為厲，黑海心悲只學(xué)禪。細(xì)讀蓮華千百偈，閑看貝葉兩三篇。梨園高唱興亡事，君試聽(tīng)之亦惘然。’”是林四娘事甚奇，而云早死殯于宮中，則與小說(shuō)家言不甚合，或傳聞異詞乎？考之《明史》，憲宗之子佑楎封衡王，就藩青州，其玄孫常謶萬(wàn)歷二十四年襲封，不載所終。林四娘所云國(guó)破北去者，即斯人矣。
?。ㄓ衢小队針请s纂·壺東漫錄》）
按：蒲松齡《聊齋志異》中尚有《林四娘》一篇，見(jiàn)張友鶴輯校“三會(huì)”本，里仁書(shū)局1982年版卷二286頁(yè)。篇后附有清德州盧雅雨《山左詩(shī)鈔》中一段文字，乃采自《池北偶談》而稍異，茲不錄。又有林西仲（云銘）《林四娘記》一文，因所記離曹雪芹小說(shuō)所述情節(jié)甚遠(yuǎn)，亦不贅?shù)洝?br> 【芙蓉女兒誄】
維太平不易之元，蓉桂競(jìng)芳之月，無(wú)可奈何之日，怡紅院濁玉，謹(jǐn)以群花之蕊、冰鮫之縠、沁芳之泉、楓露之茗：四者雖微，聊以達(dá)誠(chéng)申信，乃致祭于白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前曰：
竊思女兒自臨人世，迄今凡十有六載，其先之鄉(xiāng)籍姓氏湮淪而莫能考者久矣。而玉得于衿枕榔沐之間，棲息宴游之夕，親昵押褻、相與共處者，僅五年八月有奇。
憶女曩生之昔，其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。姊娣悉慕媖嫻，嫗咸仰慧德。
孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罬；薋葹妒其臭，茞蘭竟被芟蒩！花原自怯，豈奈狂飆？柳本多愁，何禁驟雨？偶遭蠱蠆之讓，遂抱膏肓之疾。故櫻唇紅褪，韻吐呻吟；杏臉香枯，色陳顑頷。諑謠謑詬，出自屏帷；荊棘蓬榛，蔓延戶牖。既懷幽沉于不盡，復(fù)含罔屈于無(wú)窮。高標(biāo)見(jiàn)嫉，闈閨恨比長(zhǎng)沙；直烈遭危，巾幗慘于羽野。自蓄辛酸，誰(shuí)憐夭折？仙云既散，芳趾難尋。洲迷聚窟，何來(lái)卻死之香？海失靈槎，不獲回生之藥。
眉黛煙青，昨猶我畫(huà)；指環(huán)玉冷，今倩誰(shuí)溫？鼎爐之剩藥猶存，襟淚之余痕尚漬。鏡分鸞影，愁開(kāi)麝月之奩；梳化龍飛，哀折檀云之齒。委金鈿于草莽，拾翠盒于塵埃。樓空鳷鵲，從懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰(shuí)續(xù)五絲之縷？況乃金天屬節(jié)，白帝司時(shí)；孤衿有夢(mèng)，空室無(wú)人。桐階月暗，芳魂與倩影同消；蓉帳香殘，嬌喘共細(xì)腔俱絕。連天衰草，豈獨(dú)蒹葭；匝地悲聲，無(wú)非蟋蟀。露苔晚砌，窮簾不度寒砧；雨荔秋垣，隔院希聞怨笛。芳名末泯，檐前鶴鵲猶呼；艷質(zhì)將亡，檻外海棠預(yù)萎。捉迷屏后，蓮瓣無(wú)聲；斗草庭前，蘭芳枉待。拋殘誘棧，銀箋彩袖誰(shuí)裁？折斷冰絲，金斗御香未熨。昨承嚴(yán)命，既趨車而遠(yuǎn)涉芳園；今犯慈威，復(fù)拄杖而近拋孤柩。及聞蕙棺被燹，頓違共穴之情；石槨成災(zāi)，愧逮同灰之誚。爾乃西風(fēng)古寺，淹滯青磷，落日荒丘，零星白骨。揪渝颯颯，蓬艾蕭蕭。隔霧壙以啼猿，繞煙塍而泣鬼。豈道紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒命薄！汝南斑斑淚血，灑向西風(fēng)；梓澤默默余衷，訴憑冷月。嗚呼！碧鬼蜮之為災(zāi)，豈神靈而亦妒？箝诐奴之口，討豈從寬？剖悍婦之心，忿猶未釋！在君之塵緣雖淺，然玉之鄙意豈終。因蓄惓惓之思，不禁諄諄之問(wèn)。始知上帝垂旌，花宮待詔，生儕蘭蕙，死轄芙蓉。聽(tīng)小婢之言，似涉無(wú)稽；據(jù)濁玉之思，深為有據(jù)。何也？昔葉法善攝魂以撰碑，李長(zhǎng)吉被詔而為記，事雖殊其理則一也。故相物以配才，茍非其人，惡乃濫乎其位？始信上帝委托權(quán)衡，可謂至治至協(xié)，庶不負(fù)其所秉賦也。因希其不昧之靈，或陟降于茲，特不揣鄙陋之詞有污慧聽(tīng)，乃歌而招之曰：天何如是之蒼蒼兮，乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮，駕瑤象以降乎泉壤耶？望傘蓋之陸離兮，抑箕尾之光耶？列羽葆而為前導(dǎo)兮，衛(wèi)危虛于傍耶？驅(qū)豐隆以為庇從兮，望舒月以臨耶？聽(tīng)車軌而伊軋兮，御鸞鹥以征耶？聞馥郁而飄然兮，紉蘅杜以為纕耶？斕裙裾之爍爍兮，鏤明月以為珰耶？借葳蕤而成畤兮，檠蓮焰以燭蘭膏耶？文瓠匏以為觶斝兮，灑醽醁以浮別醑耶？瞻云氣而凝眸兮，仿佛有所覘耶？俯波痕而居耳兮，恍惚有所聞耶？期汗漫而無(wú)際兮，忍捐棄予于塵埃耶？倩風(fēng)廉之為余驅(qū)車兮，冀聯(lián)轡而攜歸耶？余中心為之慨然兮，徒噭噭而何為耶？卿偃然而長(zhǎng)寢兮，豈天運(yùn)之變于斯耶？既窀穸且安穩(wěn)兮，反其真而又奚化耶？余猶桎梏而懸附兮，靈格余以嗟來(lái)耶？來(lái)兮止兮，卿其來(lái)耶？若夫鴻蒙而居，寂靜以處，雖臨于茲，余亦莫睹。搴煙蘿而為步障，列菖蒲而森行伍。警柳眼之貪眠，釋蓮心之味苦。素女約于桂巖，宓妃迎蘭渚。弄玉吹笙，寒簧擊敔。征嵩岳之妃，啟驪山之姥。龜呈洛浦之靈，獸作咸池之舞。潛赤水兮龍吟，集珠林兮鳳翥。爰格爰誠(chéng)，匪簠匪莒。發(fā)軔乎霞誠(chéng)，還旌乎玄圃。既顯微而若通，復(fù)氤氳而倏阻。離合兮煙云，空蒙兮霧雨。塵霾斂兮星高，溪山麗兮月午。何心意之怦怦，若寤寐之栩栩？余乃欷歔悵怏，泣涕彷徨。人語(yǔ)兮寂歷，天籟兮篔筜。鳥(niǎo)驚散而飛，魚(yú)唼喋以響。志哀兮是禱，成禮兮期祥。嗚呼哀哉，尚饗！
【說(shuō)明】
小丫鬟所說(shuō)晴雯為芙蓉之神事乃利用傳說(shuō)創(chuàng)新。宋代歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“〔石〕曼卿卒后，其故人有見(jiàn)之者，云恍惚如夢(mèng)中言：‘我今為鬼仙也，所主芙蓉城。’欲呼故人往游，不得，忿然騎一素騾去如飛。”誄，歷敘死人生前行事、在喪禮中宣讀的一種文體，相當(dāng)于現(xiàn)在的悼詞。晉代陸機(jī)《文賦》述誄體之特點(diǎn)說(shuō)：“誄纏綿而凄愴。”
【注釋】
1.維太平不易之元——維，語(yǔ)助詞。作者想脫去“傷時(shí)罵世”、“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之禍，特借空空道人之口申說(shuō)小說(shuō)所敘之事“無(wú)朝代年紀(jì)可考”，而誄這一文體的格式恰恰應(yīng)當(dāng)開(kāi)頭先交待年月日，不得已才想出這樣的名目。十三回秦可卿的喪榜上書(shū)有“奉天永建太平之國(guó)”，十四回出殯的銘旌上也大書(shū)“封天供建兆年不易之朝誥封……”等字樣，表面上彷佛都是歌頌升平，放在具體事件、環(huán)境中恰恰又成了絕妙的嘲諷。
2.蓉桂競(jìng)芳之月——指農(nóng)歷八月。
3.冰鮫之谷——傳說(shuō)鮫人居南海中，如魚(yú)，滴淚成珠，善機(jī)織，所織之綃明潔如冰，暑天令人涼快，以此命名?？e，有皺紋的紗。“冰鮫縠”、“沁芳泉”、“楓露茶”都見(jiàn)于小說(shuō)情節(jié)之中。
4.白帝——五行之說(shuō)：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）。如春天屬木，其味為酸，其色為青，司時(shí)之神就叫青帝；秋天屬金，其味為辛，其色為白，司時(shí)之神就叫白帝，等等。故下文有“金天屬節(jié)，白帝司時(shí)”等語(yǔ)。
5.曩——從前，以往。
6.“其為質(zhì)”四句——仿效唐代詩(shī)人杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》中語(yǔ)：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也……”。
7.媖嫻——女子美好叫媖。嫻，文雅。
8.鳩鴆、鷹鷙——誄文用了許多《楚辭》里的詞語(yǔ)，大半都寄托著作者的愛(ài)憎。如“鷹鷙”用《離騷》的“鷙鳥(niǎo)（猛禽，鷹屬）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圓）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）異道而相安？”原為屈原表達(dá)與楚國(guó)貴族抗?fàn)幍牟磺?。與此相反，“鳩鴆”之類惡鳥(niǎo)就表示那股黑暗勢(shì)力，因?yàn)轼F多鳴，像人話多而不實(shí)；鴆傳說(shuō)羽毒，能殺人。其它如作為香花的“茞蘭”、“蘅杜”，作為惡草的“薋葹”，也表示這兩種力量的對(duì)立。“顑頷”則表示屈原受到壓抑而憔悴，“諑謠”則表示黑暗勢(shì)力搞陰謀詭計(jì)。又如一些講車仗儀衛(wèi)的用語(yǔ)，像“玉虬”、“瑤象”和“豐隆”、“望舒”等，也都是美好的事物和明潔正道的神祇，用來(lái)表現(xiàn)屈原“志潔行芳”、不同流合污的精神。曹雪芹在此用以表現(xiàn)自己對(duì)叛逆的女仆與惡濁勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)幍耐椋瑫r(shí)又借此寄托著自己對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)黑暗政治的不滿。
9.罦罬（音夫拙）——捕鳥(niǎo)的網(wǎng)，這里是被網(wǎng)捕獲的意思。
10.臭——?dú)馕?，這里指香氣。
11.芟蒩——芟，割草，引申為除去。蒩，可編席的草。脂本作“鉏”，即“鋤”，是。
12.蠱蠆——傳說(shuō)把許多毒蟲(chóng)放在一起，使互相咬殺，最后剩下不死的叫蠱，以為可用來(lái)毒害人。蠆是古書(shū)中說(shuō)的蝎子一類毒蟲(chóng)。這里是陰謀害人的意思。
13.膏肓——心以下橫膈膜以上的部分。古人以為病進(jìn)入這個(gè)部位就無(wú)法醫(yī)治。見(jiàn)《左傳·成公十年》。
14.顑頷(音喊旱)——臉色干枯起皺紋。“顑”一讀“坎”。
15.幽沉——指隱藏在內(nèi)心深處的怨恨。
16.罔屈——冤屈。不直叫罔。
17.長(zhǎng)沙——賈誼是西漢文帝時(shí)著名政治家，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，削減地方王侯權(quán)勢(shì)，年紀(jì)很輕就擔(dān)任朝廷里的重要職務(wù)，后來(lái)受到權(quán)貴排斥，被貶逐為長(zhǎng)沙王太傅（輔佐官），三十四歲就郁郁而死。后人常稱他賈長(zhǎng)沙。
18.直烈遭危，巾幗慘于羽野——古代神話：禹的父親鯀沒(méi)有天帝的命令就擅自拿息壤（一種可以生長(zhǎng)不息的神土，能堵塞洪水）治洪水，天帝就叫祝融將他殺死在羽山的荒野（據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。屈原在《離騷》中說(shuō)“鯀婞（音幸，倔強(qiáng)）直以亡身兮”，大膽肯定了鯀的耿介正直。“直烈”正是用了屈原的話。也正因?yàn)轷吺悄凶?，所以誄文引來(lái)與芙蓉女兒相比，以反襯“巾幗”遭遇之慘甚于男子，與上一句引賈誼同。小說(shuō)的續(xù)補(bǔ)者傳統(tǒng)觀念很深，像歷來(lái)絕大多數(shù)封建士大夫一樣，把竊神土救洪災(zāi)的鯀和頭觸不周山的共工這一類具有神話性、反抗性的人物看作壞人，將原稿這一句改為“貞烈遭危，巾幗慘于雁塞”（程高本），換成王昭君出塞和親事。這一改不僅有礙文理，且在思想性上大大削弱了原稿中的反抗精神。
19.洲迷聚窟——古代傳說(shuō)：西海中有聚窟洲，洲上有大樹(shù)，香聞數(shù)百里，叫做返魂樹(shù)，煎汁制丸叫做振靈丸，或名卻死香，能起死回生。迷，迷失方向，不知去路。
20.海失靈槎——傳說(shuō)東海中蓬萊仙島上有不死之藥，秦代有個(gè)徐福帶了許多童男女入海尋找，一去就沒(méi)有回來(lái)。槎，筏子，借作船義。又海上有浮靈槎泛天河事，參見(jiàn)前《賦得紅梅花》詩(shī)注。這里捏合而用之。
21.鏡分鸞影，愁開(kāi)麝月之奩——傳說(shuō)：罽（音記）賓（漢代西域國(guó)名）王捉到鸞鳥(niǎo)一只，很喜愛(ài)，但養(yǎng)了三年它都不肯叫。他聽(tīng)說(shuō)鳥(niǎo)見(jiàn)了同類才鳴，就掛一面鏡子讓它照。鸞見(jiàn)影，悲鳴沖天，一奮而死。后多稱鏡為鸞鏡。見(jiàn)《異苑》。又兼用南陳太子舍人徐德言與樂(lè)昌公主夫妻亂離中分別，各執(zhí)破鏡之半，后得以重逢團(tuán)圓事。見(jiàn)《古今詩(shī)話》。麝月，巧用丫頭名，諧“射月”，同時(shí)指鏡。奩，女子盛梳妝用品的盒子。
22.梳化龍飛，袁折檀云之齒——《晉書(shū)·陶侃傳》記陶侃懸梭于壁，化龍飛去。這里可能是曹雪芹為切合晴雯、寶玉的情事而改梭為梳的。檀云，丫頭名，也是巧用。檀云之齒，檀木梳的齒。麝月檀云，一奩一梳，皆物是人非之意。
23.“樓空鳷（音支）鵲”、“帶斷鴛鴦”等句——《荊楚歲時(shí)記》：“七夕人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，陳瓜果于庭中，以乞巧。”鳷鵲，漢武帝所建的樓觀名，這里指華麗的樓閣。與“七夕之針”連在一起，可能由李賀《七夕》詩(shī)“鵲辭穿線月”聯(lián)想而來(lái)，但鳷鵲與鵲不是同一種鳥(niǎo)。“帶斷鴛鴦”比喻情人分離?？赡苡锰迫藦堄釉?shī)：“鴛鴦鈿帶拋何處？孔雀羅衫付阿誰(shuí)？”“五絲之縷”即指七夕所結(jié)之“彩縷”。
24.蒹葭——蘆葦。《詩(shī)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。……”是一首懷念人的詩(shī)。
25.不度寒砧——古代婦女每于秋夜搗衣，故稱寒砧。度，傳。這里是說(shuō)人已死去，不再有搗衣的砧聲傳來(lái)。
26.怨笛——《晉書(shū)·向秀傳》：向秀跟嵇康、呂安很友好，后嵇、呂被殺，向秀一次經(jīng)過(guò)這兩個(gè)人的舊居，聽(tīng)見(jiàn)鄰人吹笛，聲音嘹亮，向秀非常傷感，寫(xiě)了一篇《思舊賦》。后人稱這個(gè)故事為“山陽(yáng)聞笛”。又唐人小說(shuō)《步飛煙傳》里有“笛聲空怨趙王倫”的詩(shī)句，說(shuō)的是趙王因索取石崇家的吹笛美人綠珠未成而陷害石崇一家的事。誄文可能兼用此事。
27.銀箋彩袖誰(shuí)裁——“箋”本是紙片，但與上句“拋殘繡線”聯(lián)不起來(lái)，疑是“縑”字，音近而抄誤?？V，細(xì)絹。
28.柱杖——說(shuō)自己帶病前往，因哀痛所致。近拋——路雖近而不能保住的意思，與“遠(yuǎn)涉”為對(duì)。程高本作“遣拋”，戚序本作“遽拋”，庚辰本缺字。今從乾隆抄一百二十回紅樓夢(mèng)稿。
29.燹（音險(xiǎn)）——野火。引申為燒。共穴之情——即生死不渝的愛(ài)情。穴，墓穴。
30.愧逮同灰之誚——同灰：李白《長(zhǎng)干行》：“十五始展眉，愿同塵與灰。”本謂夫婦愛(ài)情之堅(jiān)貞。寶玉曾說(shuō)過(guò)將來(lái)要和大觀園里的女孩子們一同化煙化灰。逮，及。全句意謂寶玉不能與芙蓉女兒化煙化灰，對(duì)因此而將受到譏誚和非議感到慚愧。
31.爾乃——發(fā)語(yǔ)詞，賦中常見(jiàn)，不能解作“你是”。下文“若夫”也是發(fā)語(yǔ)詞。
32.淹滯青磷——青色的磷火緩緩飄動(dòng)。骨中磷質(zhì)遇到空氣燃燒而發(fā)的光，從前人們誤以為鬼火。
33.汝南斑斑淚血——寶玉以汝南王自比，以汝南王愛(ài)妾?jiǎng)⒈逃癖惹琏?。《?lè)府詩(shī)集》有《碧玉歌》引《樂(lè)苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以寵愛(ài)之甚，所以歌之。”梁元帝《采蓮賦》：“碧玉小家女，來(lái)嫁汝南王。”汝南、碧玉與石崇、綠珠同時(shí)并用，始于唐代王維《洛陽(yáng)女兒行》：“狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。”
34.梓澤默默余衷——用石崇綠珠事。見(jiàn)《五美吟·綠珠》注。意謂如石崇悼念綠珠。石崇有別館在河陽(yáng)的金谷，一名梓澤。作者同時(shí)人明義《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)：“饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處？慚愧當(dāng)年石季倫！”也用石崇的典故。這除了有親近的女子不能保全的思想外，尚能說(shuō)明災(zāi)禍來(lái)臨與政治紛爭(zhēng)有關(guān)，誄文正有著這方面的寄托。
35.鬼蜮——蜮，傳說(shuō)中水邊的一種害人蟲(chóng)，能含了沙射人的影子，人被射后要害病毒。“鬼蜮”用《詩(shī)·小雅·何人斯》“為鬼為蜮”，指用陰謀詭計(jì)暗害人的人。
36.诐奴、悍婦——诐，奸邪而善辨，引申為弄舌。這里指王善保家的和周瑞家的一伙迎上欺下、狗仗人勢(shì)的奴才管家們。
37.惓惓——同“拳拳”，情意深厚的意思。
38.垂旌——用竿挑著旌旗，作為使者征召的信號(hào)。待詔，本漢代官職名，這里是等待上帝的詔命，即供職的意思。
39.葉法善攝魂以撰碑——相傳唐代的術(shù)士葉法善把當(dāng)時(shí)有名的文人和書(shū)法家李邕的靈魂從夢(mèng)中攝去，給他的祖父葉有道撰述并書(shū)寫(xiě)碑文，世稱“追魂碑”。見(jiàn)《處州府志》。
40.李長(zhǎng)吉被詔而為記——李長(zhǎng)吉，即李賀。唐代詩(shī)人李商隱作《李長(zhǎng)吉小傳》說(shuō)：李賀死時(shí)，他家人見(jiàn)緋衣人駕赤虬來(lái)召李賀，說(shuō)是上帝建成了白玉樓，叫他去寫(xiě)記文。還說(shuō)天上比較快樂(lè)，不像人間悲苦，要李賀不必推辭。
41.陟降——陟是上升，降是下降。古籍里“陟降”一詞往往只用偏義，或謂上升或謂下降。這里是降臨的意思。
42.玉虬——白玉色的無(wú)角龍。后文的“鹥”是鳳凰。屈原《離騷》：“駟玉虬以乘繄兮”。
43.穹窿——天看上去中間高，四方下垂像蓬帳，所以稱穹窿。
44.瑤象——指美玉和象牙制成的車子。屈原《離騷》：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。”
45.箕尾——箕星和尾星，和下文的虛、危都是屬于二十八宿星座的名稱。古代神話，商王的相叫傅說(shuō)（悅），死后精神寄托于箕星和尾星之間，叫做“騎箕尾”，見(jiàn)《莊子·大宗師》。這里隱指芙蓉女兒的靈魂。
46.豐隆、望舒——神話中的云神和駕馬車的神。后文的“云廉”即“飛廉”，風(fēng)神?！峨x騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”又“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”“望舒”之“望”，在誄文中兼作動(dòng)詞用。
47.紉蘅杜以為纕——把蘅、杜等香草串連起來(lái)作為身上的佩飾?！峨x騷》：“紉秋蘭以為佩。”
48.斕——斑斕，各種色彩錯(cuò)雜而鮮明。
49.葳蕤——花草茂盛的樣子。
50.檠蓮焰——在燈臺(tái)里點(diǎn)燃起蓮花似的燈焰。檠，燈臺(tái)。
51.觶（音音）斝（音假）——古代兩種酒器。
52.汗漫——古代傳說(shuō)：有個(gè)叫盧敖的碰到仙人名叫若士，向他請(qǐng)教，若士用“吾與汗漫期于九垓之外”的理由拒絕了他的請(qǐng)求。見(jiàn)《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》。汗漫是一個(gè)擬名，寓有混混茫茫不可知見(jiàn)的意思。九垓，即九天。
53.窀穸——墓穴。
54.反其真——返回到本源，指死。語(yǔ)出《莊子·大宗師》。
55.懸附——“懸疣附贅”的簡(jiǎn)稱，指瘤和癮肉，是身體上多余的東西?！肚f子·大宗師》：“彼以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰。”
56.嗟來(lái)——招喚靈魂到來(lái)的話?！肚f子·大宗師》：“嗟來(lái)桑戶乎！嗟來(lái)桑戶乎！”桑戶，人名，他的朋友招他的魂時(shí)這樣說(shuō)。
57.柳眼——柳葉細(xì)長(zhǎng)如眼，所以這樣說(shuō)。
58.蓮心——古樂(lè)府中常喻男女思念之苦，用“蓮心”諧音“憐心”。
59.素女——神女名，善彈瑟。見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》。
60.宓妃——傳說(shuō)她是伏羲氏的女兒，淹死在洛水中，成了洛神。
61.弄玉吹笙——傳說(shuō)蕭史和弄玉善吹蕭，能吹作鳳鳴，后化仙飛去。但無(wú)吹笙事，吹笙的是王子喬。見(jiàn)《列仙傳》。
62.寒簧擊敔——寒簧，仙女名，偶因一笑下罰人間。明代葉紹袁《午夢(mèng)堂集續(xù)窈聞?dòng)洝罚?#8220;寒簧偶以書(shū)生狂言不覺(jué)心動(dòng)失笑，實(shí)則既示現(xiàn)后即已深悔，斷不愿謫人間行鄙褻事。然上界已切責(zé)其七笑，故來(lái)；因復(fù)自悔，故來(lái)而不興合也。”洪升《長(zhǎng)生殿》中說(shuō)她昔為月中仙，曾奉月主娘娘之命陪同太真王妃觀賞月中歌舞，后又向太真索取霓袋新譜。敔（音語(yǔ)），古代的一種樂(lè)器，制成一只伏著的老虎的形狀。
63.嵩岳之妃——指靈妃。《舊唐書(shū)·禮儀志》：武則天垂拱四年，“下制號(hào)嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃。”韓愈《誰(shuí)氏子》詩(shī)：“或云欲學(xué)吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。”可知靈妃也是善于吹笙的。
64.驪山之姥——《漢書(shū)·律歷志》中說(shuō)殷周時(shí)有驪山女子為天子，材藝出眾，所以傳聞后世，到了唐宋以后猶傳為女仙，并尊稱為“姥”或“老母”。又，《搜神記》中說(shuō)有個(gè)神嫗叫成夫人，好音樂(lè)，每聽(tīng)到有人奏樂(lè)歌唱便跳起舞來(lái)。所以李賀《李憑箜篌引》中有“夢(mèng)入神山教神嫗”的詩(shī)句。這里可能是兼用兩事。
65.龜呈洛浦之靈——古代傳說(shuō)：黃帝東巡黃河，過(guò)洛水，黃河中的龍背圖來(lái)獻(xiàn)，洛水中的烏龜背書(shū)來(lái)獻(xiàn)，上面都是赤文篆字。見(jiàn)《水經(jīng)注》。
66.獸作咸池之舞——舜時(shí)，夔作樂(lè)，百獸都一起跳舞。見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》。咸池，是堯的樂(lè)曲名，一說(shuō)是黃帝的樂(lè)曲。
67.爰格爰誠(chéng)——這種句法在《詩(shī)經(jīng)》等古籍中屢見(jiàn)，在多數(shù)情況下，“爰”只能作聯(lián)接兩個(gè)意義相近的詞的語(yǔ)助詞。格，在這里是感動(dòng)的意思，如“格于皇天”。
68.匪簠（音甫）匪筥（音舉）——“匪”通“非”。“簠”和“筥”是古代祭祀和宴會(huì)用的盛糧食的器皿。句參諸本校。
69.軔——阻礙車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的木棍，車發(fā)動(dòng)時(shí)須抽去。
70.霞城——神話以為元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。后以碧霞城或霞城為神仙居處。
71.玄圃——亦作“縣圃”。神仙居處，傳說(shuō)在昆侖山上?！峨x騷》：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”
72.通——程高本作“浦”，誤。
73.氤氳——煙云籠罩。
74.怦怦——心跳的樣子。
75.篔筜（音云當(dāng)）——一種長(zhǎng)節(jié)的竹子。
76.唼喋（音匝炸）——水鳥(niǎo)或水面上魚(yú)兒爭(zhēng)食的聲音。
【譯文】
千秋萬(wàn)歲太平年，芙蓉桂花飄香月，無(wú)可奈何傷懷日，怡紅院濁玉，謹(jǐn)以百花蕊為香，冰鮫紗為帛，取來(lái)沁芳亭泉水，敬上楓露茶一杯。這四件東西雖然微薄，姑且借此表示自己一番誠(chéng)摯懇切的心意，將它放在白帝宮中管轄秋花之神芙蓉女兒的面前，而祭奠說(shuō)：我默默思念：姑娘自從降臨這污濁的人世，至今已有十六年了。你先輩的籍貫和姓氏都早已湮沒(méi)，無(wú)從查考；而我能夠與你在起居梳洗、飲食玩樂(lè)之中親密無(wú)間地相處，僅僅只有五年八個(gè)月零一點(diǎn)時(shí)間啊！回想姑娘當(dāng)初活著的時(shí)候，你的品質(zhì)，黃金美玉難以比喻其高貴；你的心地，晶冰白雪難以比喻其純潔；你的神智，明星朗日難以比喻其光華；你的容貌，春花秋月難以比喻其嬌美。姊妹們都愛(ài)慕你的嫻雅，婆媽們都敬仰你的賢惠?？墒?，誰(shuí)能料到惡鳥(niǎo)仇恨高翔，雄鷹反而遭到網(wǎng)獲；臭草妒忌芬芳，香蘭竟然被人剪除?；▋涸瓉?lái)就怯弱，怎么能對(duì)付狂風(fēng)？柳枝本來(lái)就多愁，如何禁得起暴雨一旦遭受惡毒的誹謗，隨即得了個(gè)不治之癥。所以，櫻桃般的嘴唇褪去鮮紅，而發(fā)出了呻吟的聲音；甜杏似的臉龐喪失芳香，而呈現(xiàn)出憔悴的病容。流言蜚語(yǔ)產(chǎn)生于屏內(nèi)幕后，荊棘毒草爬滿了門(mén)前窗口。哪里是自招罪愆而喪生，實(shí)在乃蒙受垢辱而致死。你是既懷著不盡的憂忿，又含著無(wú)窮的冤屈呵！高尚的品格被人妒忌，閨女的憤恨恰似受打擊被貶到長(zhǎng)沙去的賈誼；剛烈的氣節(jié)遭到暗傷，姑娘的悲慘超過(guò)竊神土救洪災(zāi)的鯀被殺在羽野。獨(dú)自懷著無(wú)限辛酸，有誰(shuí)可憐不幸夭亡？你既象仙家的云彩那樣消散，我又到哪里去尋找你的蹤跡？無(wú)法知道聚窟洲的去路，從哪里來(lái)不死的神香？沒(méi)有仙筏能渡海到蓬萊，也得不到回生的妙藥。你眉毛上黛色如青煙縹緲，昨天還是我親手描畫(huà)；你手上的指環(huán)已玉質(zhì)冰涼，如今又有誰(shuí)把它渥暖？爐罐里的藥渣依然留存，衣襟上的淚痕至今未干。鏡已破碎，鸞鳥(niǎo)失偶，我滿懷愁緒，不忍打開(kāi)麝月的鏡匣；梳亦化去，云龍飛升，折損檀云的梳齒，我便哀傷不已。你那鑲嵌著金玉的珠花被委棄在雜草叢中，落在塵土里的翡翠發(fā)飾也被人拾走。鵲樓人去樓空，七月七日牛女鵲橋相會(huì)的夜晚，你已不再向針眼中穿線乞巧；鴛鴦帶空余斷縷，哪一個(gè)能夠用五色的絲線再把它接續(xù)起來(lái)？況且，正當(dāng)秋天，五行屬金，西方白帝，應(yīng)時(shí)司令。孤單的被褥中雖然有夢(mèng)，空寂的房子里已經(jīng)無(wú)人。在種著梧桐樹(shù)的臺(tái)階前，月色多么昏暗！你芬芳的魂魄和美麗的姿影一同逝去。在繡著芙蓉花的紗帳里，香氣已經(jīng)消散，你嬌弱的喘息和細(xì)微的話語(yǔ)也都滅絕。一望無(wú)際的衰草，又何止蘆葦蒼茫！遍地凄涼的聲音，無(wú)非是蟋蟀悲嗚。點(diǎn)點(diǎn)夜露灑在覆蓋著青苔的階石上，搗衣砧的聲音不再穿過(guò)簾子進(jìn)來(lái)。陣陣秋雨打在爬滿了薜荔的墻垣上，也難聽(tīng)到隔壁院子里哀怨的笛聲。你的名字尚在耳邊，屋檐前的鸚鵡還在叫喚；你的生命行將結(jié)束，欄桿外的海棠就預(yù)先枯萎。過(guò)去，你躲在屏風(fēng)后捉迷藏，現(xiàn)在，聽(tīng)不到你的腳步聲了；從前，你去到庭院前斗草，如今，那些香草香花也白白等待你去采摘了！刺繡的線已經(jīng)丟棄，還有誰(shuí)來(lái)裁紙樣、定顏色？潔白的絹已經(jīng)斷裂，也無(wú)人去燒熨斗燃香料了！昨天，我奉嚴(yán)父之命，有事乘車遠(yuǎn)出家門(mén)，既來(lái)不及與你訣別，今天，我不管慈母會(huì)發(fā)怒，拄著杖前來(lái)吊唁，誰(shuí)知你的靈樞又被人抬走。及至聽(tīng)到你的棺木被焚燒的消息，我頓時(shí)感到自己已違背了與你死同墓穴的誓盟。你的長(zhǎng)眠之所竟遭受如此的災(zāi)禍，我深深慚愧曾對(duì)你說(shuō)過(guò)要同化灰塵的舊話。看那西風(fēng)古寺旁青磷徘徊不去，落日荒墳上白骨散亂難收！聽(tīng)那楸樹(shù)榆木颯颯作響，蓬草艾葉蕭蕭低吟！哀猿隔著霧騰騰的墓窟啼叫，冤鬼繞著煙蒙蒙的田塍哭泣。原來(lái)以為紅綃帳里的公子，感情特別深厚，現(xiàn)在始信黃土堆中的姑娘，命運(yùn)實(shí)在悲慘！我正如汝南王失去了碧玉，斑斑淚血只能向西風(fēng)揮灑；又好比石季倫保不住綠珠，這默默衷情惟有對(duì)冷月傾訴。??！這本是鬼蜮陰謀制造的災(zāi)禍，哪里是老天妒忌我們的情誼！鉗住長(zhǎng)舌奴才的爛嘴，我的誅伐豈肯從寬！剖開(kāi)兇狠婦人的黑心，我的憤恨也難消除！你在世上的緣份雖淺，而我對(duì)你的情意卻深。因?yàn)槲覒阎黄V情，難免就老是問(wèn)個(gè)不?！，F(xiàn)在才知道上帝傳下了旨意，封你為花宮待詔。活著時(shí)，你既與蘭蕙為伴；死了后，就請(qǐng)你當(dāng)芙蓉主人。聽(tīng)小丫頭的話，似乎荒唐無(wú)稽，以我濁玉想來(lái)，實(shí)在頗有依據(jù)。為什么呢？從前唐代的葉法善就曾把李邕的魂魄從夢(mèng)中攝走，叫他寫(xiě)碑文；詩(shī)人李賀也被上帝派人召去，請(qǐng)他給白玉樓作記。事情雖然不同，道理則是一樣的。所以，什么事物都要找到能夠與它相配的人，假如這個(gè)人不配管這件事，那豈不是用人太濫了嗎？現(xiàn)在，我才相信上帝衡量一個(gè)人，把事情托付給他，可謂恰當(dāng)妥善之極，將不至于辜負(fù)他的品性和才能。所以，我希望你不滅的靈魂能降臨到這里。我特地不揣鄙陋粗俗，把這番話說(shuō)給你聽(tīng)，并作一首歌來(lái)招喚你的靈魂：天空為什么這樣蒼蒼??！是你駕著玉龍?jiān)谔焱パ螁?？大地為什么這樣茫茫?。∈悄愠酥笱赖能嚱蹬R九泉之下嗎？看那寶傘多么絢爛?。∈悄闼T的箕星和尾星的光芒嗎？排開(kāi)裝飾著羽毛的華蓋在前開(kāi)路??！是危星和虛星衛(wèi)護(hù)著你兩旁嗎？讓云神隨行作為侍從?。∧阃勤s月車的神來(lái)送你走嗎？聽(tīng)車軸伊伊啞啞響??！是你駕馭著鸞鳳出游嗎？聞到撲鼻的香氣飄來(lái)啊！是你把杜蘅串聯(lián)成佩帶？衣裙是何等光彩奪目啊！是你把明月鏤成了耳墜子嗎？借繁茂的花葉作為祭壇??！是你點(diǎn)燃了燈火燒著了香油嗎？在葫蘆上雕刻花紋作為飲器??！是你在酌綠酒飲桂漿嗎？抬眼望天上的煙云而凝視??！我仿佛窺察到了什么；俯首向深遠(yuǎn)的地方而側(cè)耳??！我恍惚傾聽(tīng)到了什么。你和茫茫大士約會(huì)在無(wú)限遙遠(yuǎn)的地方嗎？怎么就忍心把我拋棄在這塵世上呢！請(qǐng)風(fēng)神為我趕車?。∧隳軒е乙黄鸪塑嚩?？我的心里為此而感慨萬(wàn)分啊！白白地哀嘆悲號(hào)有什么用呢？你靜靜地長(zhǎng)眠不醒了?。‰y道說(shuō)天道變幻就是這樣的嗎？既然墓穴是如此安穩(wěn)??！你死后又何必要化仙而去呢？我至今還身受桎梏而成為這世上的累贅??！你的神靈能有所感應(yīng)而到我這里來(lái)嗎？來(lái)呀，來(lái)了就別再去了啊！你還是到這兒來(lái)吧！
你住在混燉之中，處于寂靜之境；即使降臨到這里，也看不見(jiàn)你的蹤影。我取女蘿作為簾幕屏障，讓菖蒲象儀仗一樣排列兩旁。還要警告柳眼不要貪睡，教那蓮心不再味苦難當(dāng)。素女邀約你在長(zhǎng)滿桂樹(shù)的山間，宓妃迎接你在開(kāi)遍蘭花的洲邊；弄玉為你吹笙，寒簧為你擊樂(lè)；召來(lái)嵩岳靈妃，驚動(dòng)驪山老母。靈龜象大禹治水時(shí)那樣背著書(shū)從洛水躍出，百獸象聽(tīng)到了堯舜的咸池曲那樣群起跳舞。潛伏在赤水中呵，龍?jiān)谝鞒?；棲息在珠林里呵，鳳在飛翔。恭敬虔誠(chéng)就能感動(dòng)神靈，不必用祭器把門(mén)面裝潢。你從天上的霞城乘車動(dòng)身，回到了昆侖山的玄圃仙境。既象彼此可以交往那么分明，又忽然被青云籠罩無(wú)法接近。人生離合呵，好比浮云輕煙聚散不定，神靈縹緲呵，卻似薄霧細(xì)雨難以看清。塵埃陰霾已經(jīng)消散呵，明星高懸；溪光山色多么美麗呵，月到中天。為什么我的心如此煩亂不安？仿佛是夢(mèng)中景象在眼前展現(xiàn)。于是我慨然嘆息，悵然四望，流淚哭泣，留連傍惶。人們呵，早已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)；竹林呵，奏起天然樂(lè)章。只見(jiàn)那受驚的鳥(niǎo)兒四處飛散，只聽(tīng)得水面上魚(yú)兒喋喋作響。我寫(xiě)下內(nèi)心的悲哀呵，作為祈禱，舉行這祭奠的儀式呵，期望吉祥。悲痛呵，請(qǐng)來(lái)此香茗一嘗！
【鑒賞】
對(duì)這篇誄文思想內(nèi)容的理解，在注解中已經(jīng)提到了一些，現(xiàn)在再作補(bǔ)充。在《紅樓夢(mèng)》全部詩(shī)文詞賦中，這是最長(zhǎng)的一篇，也是作者發(fā)揮文學(xué)才能最充分、表現(xiàn)政治態(tài)度最明顯的一篇。關(guān)于這篇誄文的寫(xiě)作，小說(shuō)中原有一段文字，對(duì)我們理解作者的創(chuàng)作意圖很重要，后來(lái)被續(xù)書(shū)者刪去?，F(xiàn)在，把它補(bǔ)抄在下面：“……二則誄文挽詞，也須另出己見(jiàn)，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填幾字搪塞耳目之文；亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲切。況且古人多有微詞，非自我今作俑，無(wú)奈今之人全惑于‘功名’二字，故尚古之風(fēng)一洗皆盡，恐不合時(shí)宜、于功名有礙之故也。我又不希罕那功名，我又不為世人觀閱稱贊，何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯(lián)，或用實(shí)典，或設(shè)譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉！”寶玉本是個(gè)不讀書(shū)之人，再心中有了這篇歪意，怎得有好詩(shī)好文作出來(lái)。他自己卻任意纂著，并不為人知慕，所以大肆妄誕，竟杜撰成一篇長(zhǎng)文。……這里，“古人多有微詞，非自我今作俑”一句，特別值得注意，它明白地告訴我們誄文是有所寄托的。所謂“微詞”即通過(guò)對(duì)小說(shuō)中虛構(gòu)的人物情節(jié)的褒貶來(lái)譏評(píng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，特別是當(dāng)時(shí)的黑暗政治。何以見(jiàn)得呢？所引為先例的“楚人”作品，在不同程度上都是諷喻政治的。而其中被誄文在文字上借用得最多的是屈原的《離騷》，這并非偶然?！峨x騷》的美人香草實(shí)際上根本與男女之情無(wú)關(guān)，完全是屈原用以表達(dá)政治理想的代詞。清代與“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的情況大不一樣，特別是雍正乾隆年間文禁酷嚴(yán)、朝野惴恐，稍有“干涉朝廷”之嫌，難免就要招來(lái)文字之禍。所以，當(dāng)時(shí)一般人都不敢作“傷時(shí)罵世”之文，“恐不合時(shí)宜，于功名有礙之故也。”觸犯文網(wǎng)，丟掉烏紗帽，這還是說(shuō)得輕的。曹雪芹“不希罕那功名”、“又不為世人觀閱稱贊”，逆潮流而動(dòng)，走自己的路，骨頭還是比較硬的。當(dāng)然，要在這樣環(huán)境之下揭露當(dāng)時(shí)政治的黑暗，就得把自己的真實(shí)意圖巧妙地隱藏起來(lái)。“尚古之風(fēng)”、“遠(yuǎn)師楚人”、“以文為戲”、“任意纂著”、“大肆妄誕”、“歪意”、“杜撰”等等，也無(wú)非是作者護(hù)身的鎧甲。借師古而脫罪，隱真意于玩文，似乎是仿真而實(shí)際上是大膽創(chuàng)新，既幽默而又沉痛，藝術(shù)風(fēng)格也正是由思想內(nèi)容所決定的。明了這一點(diǎn)，就不難理解：為什么在這篇表面上寫(xiě)兒女悼亡之情的誄文中，要用賈誼、鯀、石崇、嵇康、呂安等這些在政治紛爭(zhēng)中遭禍的人物的典故。為什么這篇洋洋灑灑的長(zhǎng)文既不為秦可卿之死而作，也不用之于祭奠金釧兒，雖然她們的死寶玉也十分哀痛。有人說(shuō)誄晴雯實(shí)際上就是誄林黛玉，并舉出芙蓉花叢中出現(xiàn)黛玉的影子、寶玉說(shuō)了“茜紗窗下，我本無(wú)緣；黃土壟中，卿何薄命”的讖語(yǔ)、以及后來(lái)黛玉在席上抽得芙蓉花簽等等情節(jié)來(lái)證明這一觀點(diǎn)。作者在藝術(shù)構(gòu)思上想借晴雯的悲慘遭遇襯托小說(shuō)主要人物黛玉的不幸結(jié)局的意圖當(dāng)然是十分明顯的，但也只是襯托而已，并非可以等同。何況，寫(xiě)林黛玉也并非是作品的目的。對(duì)黛玉的描寫(xiě)，曹雪芹同樣也是寄托著自己的政治感慨的。作者在誄文中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)憎態(tài)度，用最美好的語(yǔ)言，對(duì)晴雯這個(gè)“心比天高，身為下賤，風(fēng)流靈巧招人怨”的女仆加以熱情的頌贊，同時(shí)毫不掩飾自己對(duì)慣用鬼蜮伎倆陷害別人的邪惡勢(shì)力的痛恨。
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