源自本土，浸潤東亞的中國山水畫藝術(shù)是宏大時(shí)代的濃縮。藝術(shù)理論家的解讀是流傳千年的水墨、重彩、皴法、意趣，在紀(jì)實(shí)詠物背后，是否包含著古人對(duì)空間關(guān)系的記錄和人物關(guān)系的描寫？采風(fēng)記史與山水美學(xué)思維有關(guān)聯(lián)嗎？當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)放大了觀看維度，辨析欣賞山水畫似乎出現(xiàn)了全新的場域。
翁子揚(yáng)老師
12月14日下午，第50場經(jīng)心讀書會(huì)如期舉行，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院副教授翁子揚(yáng)老師提出上述問題，隨后從“圖”之謀劃、“畫”與四界的字源說文開篇，慢慢延伸到歷代山水神品創(chuàng)作行跡與古今輿圖地貌映照對(duì)應(yīng)等方面，由表及里、層層剖析山水畫與人文地理的關(guān)系。翁老師認(rèn)為，當(dāng)歷史空間圖像場景援引遙感學(xué)科的科技視野時(shí)，在數(shù)據(jù)資源平臺(tái)上鳥瞰祖國大地，當(dāng)GIS技術(shù)將藝術(shù)、文學(xué)、文獻(xiàn)等史地資料進(jìn)行空間轉(zhuǎn)化并落到同一知識(shí)邏輯上，跨學(xué)科融合時(shí)期數(shù)字空間人文與藝術(shù)圖像信息研究的新領(lǐng)域便隨之開啟?？臻g人文介入下的美學(xué)解讀，這一創(chuàng)新的山水畫欣賞角度，令現(xiàn)場數(shù)十位讀者耳目一新，并引發(fā)大家的思考與討論。
因篇幅有限，僅摘錄部分精彩內(nèi)容以饗讀者。
圖畫，就是畫天下？
我們可以先看看“圖畫”二字的內(nèi)涵。
古代漢語中“圖”和“謀”同義?！墩f文解字》：“圖，畫計(jì)難也”，意思是謀劃一個(gè)很艱難的宏大目標(biāo)，可以說“圖”是一個(gè)經(jīng)營構(gòu)造的過程。山水畫在創(chuàng)作之前一定要行走，不過奇妙的是，當(dāng)我們靠近山，山就不見了。一幅山水畫，不是簡簡單單移步換景就能繪制出來的，與古代地圖制圖之法隱合，既是“多視角觀測下的中心投影”的記錄。
《說文解字》里對(duì)“畫”的解釋：“畫，界也，象田四界?！蔽覀儚摹爱嫗榫胖荨薄爱嬕胺纸薄爱嬐练重暋钡鹊仍~匯可以看出，“畫”在古代不是民用字，畫的目的是為了劃定疆域，確定稅賦。商朝的“畫”字是曲線的，可能走到水的盡頭，山的邊緣便可以畫出來了。但到了周朝，“畫”字下面出現(xiàn)“田”，而且是方正的。如果說商朝的“畫”還只是分野，那么周朝則涉及到稅賦。但無論商周，“畫”在最開始就是和測繪掛鉤的。
這樣來看，“圖畫”二字從一開始便是關(guān)乎王朝生存、疆域賦稅等民生之事，“畫”與記錄天下的關(guān)系，是與文字相輔存在，蘊(yùn)含其中的文獻(xiàn)信息與關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，研究不僅僅從構(gòu)圖、筆墨、圖形畫面著手，更需要全域的史觀想象。
中國畫家對(duì)空間的平觀紀(jì)錄與俯仰表現(xiàn)
關(guān)山月先生是我國非常著名的畫家，也是嶺南畫派的代表人物。1978年左右，他受周總理委托，創(chuàng)作一幅以歌頌長江為主題的作品。關(guān)老與夫人坐船在三峽游歷了二十多天后，最終描繪了一幅巨大的圖卷《江峽圖卷》，圖卷高35厘米，長14米，差不多相當(dāng)于三個(gè)《清明上河圖》的長度。我們?cè)谶@幅作品中無意間發(fā)現(xiàn)，中國的畫家似乎天生就具備無人機(jī)的功能。
從遙感地圖中看，三峽比我們想象的宏偉得多，它本身是兩座綿延巨大的地質(zhì)帶中擠出的一條細(xì)線深溝。山峰在被擠皺的時(shí)候出現(xiàn)了不同的巖石地貌，地貌之高，肉眼絕對(duì)識(shí)別不了。而在三峽中坐船行進(jìn)，我們不大可能爬上山頂，即使爬上去，基本也無法俯瞰整個(gè)山巒。所以，記住三峽沿途的某一個(gè)點(diǎn)位是容易的，但關(guān)老的創(chuàng)作讓人不得不聯(lián)想到他是站在俯瞰的視角來繪制三峽的。他的觀察方法之準(zhǔn)確，令人驚嘆：船行谷中，如何看得如此高遠(yuǎn)？！是不是藝術(shù)家的想象在其中發(fā)揮了巨大的作用？
其實(shí)中國山水畫有流傳下來的創(chuàng)作“套路”——《芥子園畫譜》中歸納了所有的山形地貌。但值得大家思考的是，歸納《芥子園畫譜》的人會(huì)不會(huì)與做地圖測繪的人有關(guān)？
少年天才不如地圖在手？
中國的地志學(xué)發(fā)展較早，地圖資源十分豐富。不過，地圖從來都是政治資源和軍事機(jī)密。歷年灌溉區(qū)域與漕運(yùn)變遷在地理定位、運(yùn)河分布與水流河段的關(guān)系，完整清晰地呈現(xiàn)出國家水利開發(fā)方式與社會(huì)繁盛的關(guān)系。而民用地圖，比如北宋元符年間官方印制的《歷代地理指掌圖》，只大致劃定九州，再標(biāo)上州郡縣制和各地的大致路徑。
古代繪畫創(chuàng)作的發(fā)生發(fā)展很大程度上受到權(quán)力場域的支配。手卷、冊(cè)頁，象形、賦彩，歷代山水神品當(dāng)中蜿蜒折射繪者制圖時(shí)的他律性。比如“天下一人”的宋徽宗，沉溺于繪畫，宣和朝里，宦官、畫師“竭盡精力，以副上意”，應(yīng)運(yùn)而生的《清明上河圖》可能更是一份歌頌“海清河晏”“政治清明”的政府公文，而《千里江山圖》則暗暗昭示著統(tǒng)治者行走于人間的心聲欲望。這些作品在創(chuàng)作時(shí)，是否也天然得到了上位者提供的某些方便？
所以，如果跳出觀圖者邏輯的殊異，逃脫癡迷筆墨的桎梏，直面圖像信息中存在的空間場景與當(dāng)世社會(huì)的羈絆，便會(huì)產(chǎn)生新的驚喜。
如開篇所言，新的解讀視角啟發(fā)著大家的思考，讀書人之間的分享與交流不斷。我們選取其中一位讀書人的感悟，與大家分享。
向上滑動(dòng)閱覽
2019年末最后一場讀書會(huì)，在翁老師的導(dǎo)讀下完美收官。
首先，非常感謝翁老師！今天的導(dǎo)讀，讓我這個(gè)對(duì)書畫藝術(shù)一竅不通的門外漢，突然心有所悟。在此，一點(diǎn)感想與大家分享，也算年末小結(jié)。
一幅幅壯麗畫卷，隱藏著歷史的風(fēng)貌。對(duì)古人藝術(shù)遺產(chǎn)的解密，有人一百，解法為百。人言人殊，各有不同。如人識(shí)廬山，難識(shí)真面目。
鑒賞書畫，有個(gè)專業(yè)名詞叫“透視”。通過透視，找尋蛛絲馬跡、解析多層次的意趣與情境。可這些對(duì)于普通人而言，又有什么意義呢？
假如，你的視角放在畫中的人物身上，觀想自己就是畫中人。那樣，人物就會(huì)鮮活起來，無論是帝王將相、達(dá)官貴族，還是走卒販夫，當(dāng)下在你腦中的現(xiàn)實(shí)生活被歷史感帶入進(jìn)去。會(huì)產(chǎn)生種種分別心，甚至?xí)邢才返那榫w！
假如，你是這幅圖的工畫師，作者本人，就會(huì)回溯行徑的路線，領(lǐng)略每一處實(shí)景。用平等視角審視每一個(gè)情景、細(xì)節(jié)，專注投入創(chuàng)作，而達(dá)到精益求精。
你若是一個(gè)研究員，則會(huì)用一套嚴(yán)密的邏輯，全方位的去推敲，努力引領(lǐng)人們認(rèn)同自己頗有邏輯與說服力的成果。
你若是一個(gè)不走心的觀賞者，就不會(huì)被帶入。置身于“境外”，與之絕緣，則純粹的不帶任何偏見，無分別待之，而不受動(dòng)容。
關(guān)聯(lián)到“透視人生”，我明白了鑒賞“山水畫”的于我們而言的“真義”之所在。人生不正如一副“山水畫”嗎？
對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的透視與解析，讓我從“當(dāng)局者視角”脫離，成為“旁觀者”。從身所處的世界，回歸“腦中”的世界本身！讓我有了更加清晰、精準(zhǔn)、簡潔、明了、確信的審美觀！在此，主觀與客觀視角，并沒有發(fā)生偏移，也未產(chǎn)生對(duì)立，而是高度融合一體。
因?yàn)?，置身世界外的“旁觀者”并不是另有其人，而是“腦中”的“我”，這個(gè)世界對(duì)我們的身體而言，是實(shí)有的，但對(duì)我們的心靈而言，只是“大腦”中的世界！駐扎在你的大腦里、我的、他的……所有精神體所交織的世界，這個(gè)沒有形相的、不能區(qū)別誰是誰的，姑且稱之為“心體”的東西，是否原本就是一個(gè)“我”呢？還是只因各自“思想認(rèn)識(shí)”不同而有別？
這有點(diǎn)類似于“局中局”。每個(gè)人欣賞畫中的世界，畫中人、畫中景。還有一人欣賞著畫外的、身所處的現(xiàn)實(shí)世界。然而，欣賞者竟然還是自己，是“心中之我”。
最后，由衷感謝經(jīng)心書院全體人員，為大家營造如此美好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍。向您們致敬！向每位讀書人致敬！2020年再會(huì)！
攝影 | 徐英
經(jīng)心書院
介紹
經(jīng)心書院為同治八年（1869年）晚清名臣張之洞在武昌所創(chuàng)辦的著名書院，是湖北省重要?dú)v史文脈。今由一群有使命感的企業(yè)家共同發(fā)起復(fù)建，旨在“文化傳承、智慧分享、兼濟(jì)社會(huì)”。
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