王陽(yáng)明至理名言：
“破山中賊易，破心中賊難?！?br>
“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心?！?br>
“心即理也?！薄靶耐鉄o(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事?！?br>
“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！?br>
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教
）
“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便
知此花不在你的心外?！?br>
“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不
亦謬乎？”
“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之
謂小道?！?br>
“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四
者備而禍全?！?br>
“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及
孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
”
“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，
則亦可為圣人?！?br>
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王陽(yáng)明的主張
為其學(xué)生們繼承并發(fā)揚(yáng)光大，并以講會(huì)的形式傳播到民間，成為“姚江學(xué)派”亦稱
“陽(yáng)明學(xué)派”，其中又以泰州學(xué)派（又被稱作左派王學(xué)）將其說(shuō)法推向一個(gè)極端，認(rèn)為
由于理存在于心中，因此“人人可以成堯舜”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成
為圣人。王學(xué)這種“心即理”看法的發(fā)展，也影響了明朝晚期思想中對(duì)于情欲的正面主
張和看法，由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認(rèn)為的那樣對(duì)立，因此是可以
被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄。
“心外無(wú)理”
王守仁秉承陸九淵的學(xué)說(shuō)，使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，因此他們被稱為“陸王學(xué)派
”。陸九淵從“心即理”說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為格物的下手處，就是體認(rèn)本心。王守仁并不滿意
陸九淵的解釋，他說(shuō)：陸象山之學(xué)，“其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之語(yǔ)，雖亦未免沿襲之累
”。
王守仁反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)
窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心
”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理
”。故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以
其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？外心以求
理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！?
“知行合一”
在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，他反對(duì)朱熹的“先知后
行”之說(shuō)。王守仁認(rèn)為既然知道這個(gè)道理，就要去實(shí)行這個(gè)道理。如果只是自稱為知道
，而不去實(shí)行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識(shí)是離不開(kāi)實(shí)踐的。比如，當(dāng)知
道孝順這個(gè)道理的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛(ài)的時(shí)候，就已經(jīng)采
用仁愛(ài)的方式對(duì)待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動(dòng)，知和行是
同時(shí)發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，
不使那一念不善潛伏在胸中”。
對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》
中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在知上，而忽略了
行，認(rèn)為這樣下去會(huì)造成浮夸的風(fēng)氣，于是開(kāi)始強(qiáng)調(diào)要知，更要行，而后世的人就理解
為要先知而后行，這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思。
“致良知”
王守仁經(jīng)歷過(guò)百死千難的人生體驗(yàn)，在五十歲時(shí)提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說(shuō)宗旨“
致良知”：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得
之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳！”
“唯求其是”
王陽(yáng)明倡“君子之學(xué)，唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng)，并多有闡發(fā)。時(shí)至今日，“求
是”精神仍然十分重要。
“士農(nóng)工商”
顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農(nóng)工商謂之四民，其說(shuō)始于管子（管仲）?！?br>
王陽(yáng)明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進(jìn)一步說(shuō)明
“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點(diǎn)，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”
的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄拾遺》說(shuō)：“雖經(jīng)日
作買賣，不害其為圣為賢”。此說(shuō)被稱為“新四民論”。
“四句教”
“四句教”是王陽(yáng)明晚年對(duì)自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善
有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。學(xué)界對(duì)四句教的理解眾說(shuō)紛紜
，歷來(lái)就有爭(zhēng)議。
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附錄：
一代宗師王陽(yáng)明
（文字來(lái)源：《環(huán)球人物》作者：彭勇）
王守仁（王陽(yáng)明）是一位屢次平定戰(zhàn)亂的保國(guó)功臣，更是一位歷經(jīng)仕途坎坷的“心學(xué)”
宗師
縱觀王陽(yáng)明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊(cè)；作為思想家，開(kāi)
創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)：“他在近代學(xué)術(shù)
界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)?！钡囊簧挚部啦ㄕ?，歷經(jīng)
貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸。
足智多謀 屢立奇功
王陽(yáng)明，原名王守仁，浙江余姚人，因晚年居于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明出生于
一個(gè)世代為官的書香門第，從小就受到了良好的教育，并以讀圣賢書、修身齊家治國(guó)平
天下為己任。他興趣廣泛，不僅詩(shī)文出眾，還熱衷于騎射兵法。15歲時(shí)，他開(kāi)始隨父親
游歷黃河南北、大江上下，了解風(fēng)土民情，熟悉邊塞形勢(shì)。
弘治十二年（1499年），27歲的王陽(yáng)明考中進(jìn)士，正式步入仕途。
王陽(yáng)明在做官時(shí)，非常注意觀察人的內(nèi)心世界。正德初年，王陽(yáng)明因冒言直諫觸犯權(quán)貴
，被貶至貴州龍場(chǎng)。到任不久，捕獲了一個(gè)罪大惡極的強(qiáng)盜頭目。此人平時(shí)殺人越貨，
無(wú)惡不作，審訊時(shí)還擺出一副死豬不怕開(kāi)水燙的架式，說(shuō)：“我犯的是死罪，要?dú)⒁獎(jiǎng)?br>
隨便，就別廢話了！”王陽(yáng)明微微一笑，說(shuō)：“那好吧，今天就不審了。不過(guò)，天氣太
熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！睆?qiáng)盜頭目說(shuō)：“脫外衣還可以松松綁，脫就
脫吧?！蓖蹶?yáng)明又說(shuō)：“天氣實(shí)在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧！”強(qiáng)盜頭目也說(shuō)：“光
著膀子也是經(jīng)常的事，沒(méi)什么大不了的?！蓖蹶?yáng)明接著說(shuō)：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲
也脫了，一絲不掛豈不更自在？”強(qiáng)盜頭目馬上緊張起來(lái)，連忙說(shuō)道 ：“不方便，不方
便！”王陽(yáng)明說(shuō)：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來(lái)你還是有廉恥
之心的，是有道德良知的，你并非一無(wú)是處呀！”強(qiáng)盜頭目點(diǎn)頭稱是，便把罪行從實(shí)交
待。
正德五年（1510年）大宦官劉瑾倒臺(tái)后，王陽(yáng)明受到同僚推薦，又開(kāi)始擔(dān)任一些重要職
務(wù)。1516年，福建、江西、廣東一帶發(fā)生了大規(guī)模的農(nóng)民起義，王陽(yáng)明被任命為都察院
右都御史兼巡撫，作為地方的最高軍政長(zhǎng)官，擔(dān)負(fù)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的重任。王陽(yáng)明上任后
，針對(duì)農(nóng)民起義的烈火愈燒愈烈的形勢(shì)，便四處散布消息說(shuō)，官兵不堪防守，準(zhǔn)備全面
撤退，等待時(shí)日再來(lái)剿殺；而暗中卻集中優(yōu)勢(shì)兵力加緊訓(xùn)練。一個(gè)月后的深夜，王陽(yáng)明
發(fā)動(dòng)突然襲擊，重創(chuàng)農(nóng)民起義軍。
為了在地方建立長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治，王陽(yáng)明改革兵制，對(duì)軍隊(duì)重新編組，以提高戰(zhàn)斗力。
在農(nóng)村，他還推行“十家牌法”，即十家一牌，互相監(jiān)督、互為擔(dān)保，一家犯法，其他
九家一同連累受罪。他還興辦學(xué)校，教百姓讀書識(shí)字，宣傳國(guó)家大政方針，防止民眾違
法犯罪。這些措施收到了良好的效果，同時(shí)，王陽(yáng)明也因?yàn)槠蕉ㄅ褋y有功，加官晉爵。
1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂。蓄謀已久的寧王組織了十萬(wàn)大軍，順江而
下，勢(shì)如破竹，準(zhǔn)備一舉拿下南京，自立皇帝。時(shí)任贛南巡撫的王陽(yáng)明奉命阻擊。他采
取圍魏救趙戰(zhàn)術(shù)，直接攻打?qū)幫醯睦铣材喜?。寧王首尾無(wú)法兼顧，只好回師救援，雙方
大戰(zhàn)于鄱陽(yáng)湖上。期間，王陽(yáng)明下令將寫有“宸濠叛逆，罪不容誅；協(xié)從人等，有手持
此板，棄暗投明者，既往不咎”字樣的免死牌，扔入鄱陽(yáng)湖中。到后來(lái)，叛軍幾乎人手
一塊，軍心嘩變。朱宸濠仰天長(zhǎng)嘆：“好個(gè)王守仁，以我家事，何勞費(fèi)心如此！”就這
樣，在短短30多天的時(shí)間內(nèi)，一場(chǎng)危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽(yáng)明的談笑之間就
灰飛煙滅了。
宦海沉浮 屢遭不測(cè)
王陽(yáng)明盡管屢立戰(zhàn)功，政治聲望不斷升高，但是仕途卻日趨坎坷。
1505年，正德皇帝繼位。正德皇帝是明代最風(fēng)流成性的天子，他荒淫無(wú)道，整天與一幫
太監(jiān)混在一起，游山玩水，酗酒逞強(qiáng)，把朝政當(dāng)兒戲，只聽(tīng)任劉瑾等宦官胡來(lái)。劉瑾狐
假虎威，朝政大壞，凡有良知的官員無(wú)不痛心疾首，但大部分官員選擇了趨炎附勢(shì)。正
德元年（1506年）冬天，正直官員戴銑、薄彥徽等20多人上書正德皇帝，要求嚴(yán)懲劉瑾
一伙人，結(jié)果反被打入死囚。
當(dāng)時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明出于義憤，冒死和其它人一起上書為這些官員辯護(hù)，請(qǐng)求釋放
他們。正德皇帝看了奏疏，極不耐煩地對(duì)劉謹(jǐn)說(shuō)：“這些小事就不要煩我了，你自己看
著辦吧?！眲㈣藭r(shí)正對(duì)王陽(yáng)明等人恨之入骨。他當(dāng)即下令，將王陽(yáng)明重打四十大板，
謫遷至貴州龍場(chǎng)，作一個(gè)沒(méi)有品級(jí)的驛丞。盡管這樣，劉瑾仍不想放過(guò)王陽(yáng)明，他暗中
派人尾隨王陽(yáng)明，準(zhǔn)備將他在途中害死。
王陽(yáng)明行至錢塘江，遇到了劉瑾派出的殺手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己
的衣物留在岸邊，制造了投水自殺的假象。浙江官府和他的家人都信以為真，在錢塘江
中四處尋找尸體，還在江邊哭吊了一場(chǎng)。王陽(yáng)明潛逃到福建，想隱姓埋名，了此一生，
又擔(dān)心影響家人的安全，只好想方設(shè)法避過(guò)追殺，到貴州赴任。
雖然后來(lái)劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明被重新起用，但他的仕途并沒(méi)有從此一帆風(fēng)順。他迅速平定
了寧王朱宸濠的叛亂，不但沒(méi)有受到嘉獎(jiǎng)反而招至飛來(lái)橫禍。原來(lái)，正德皇帝感覺(jué)在宮
里呆著沒(méi)什么意思，正想借寧王叛亂之際“御駕親征”，過(guò)一把打仗的癮。沒(méi)想到王陽(yáng)
明這么快就平定了叛亂，正德皇帝龍顏大怒，認(rèn)為王陽(yáng)明輕而易舉地平定叛亂，是對(duì)自
己的“大不敬”。有官員乘機(jī)上奏，說(shuō)王陽(yáng)明與寧王串通一氣，所以才會(huì)輕易將寧王俘
獲。
無(wú)奈之下，王陽(yáng)明只好假裝把寧王放掉，讓自稱為“威武大將軍”的正德皇帝率領(lǐng)大軍
“親自”把寧王捉住?；噬虾吞O(jiān)們總算過(guò)了一把癮，上演了一場(chǎng)別出心裁的鬧劇。他
們“親征”后裝模作樣地宣布：御駕親征大獲全勝，平叛以勝利結(jié)束等。平叛寧王的功
勞記在了正德皇帝和宦官身上。王陽(yáng)明保全性命已屬萬(wàn)幸，自然不敢再奢望什么功勞，
他的仕途再一次陷于低谷。
一年后，嬉游成性的正德皇帝駕崩，嘉靖皇帝登基。屢立戰(zhàn)功的王陽(yáng)明卻未等來(lái)命運(yùn)的
改變。他被任命為南京兵部尚書的閑職。憂憤之下，以回家養(yǎng)病為名請(qǐng)求辭官回歸故里
，得到批準(zhǔn)?；氐嚼霞业耐蹶?yáng)明興辦書院，講學(xué)不輟，繼續(xù)完善和傳播他的思想。
嘉靖六年，兩廣地區(qū)再次爆發(fā)少數(shù)民族起義，朝野上下又想到了被閑置已久的王陽(yáng)明，
讓他重新出山，前去鎮(zhèn)壓起義。不幸的是，此時(shí)王陽(yáng)明的身體每況愈下，到任不足一年
就病逝了。
王守仁曾遵循“格物致知”的教誨，在竹林中苦苦思索七日，換來(lái)的只是一場(chǎng)大病
知行合一 “心學(xué)”宗師
在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上，王陽(yáng)明的“心學(xué)”無(wú)疑是一顆璀璨的明珠。他開(kāi)創(chuàng)的一代學(xué)術(shù)新
風(fēng)，不僅浸潤(rùn)了明代近百年的儒學(xué)，在明清之際掀起了一股近代的啟蒙思潮，而且直到
現(xiàn)在，仍為人們津津樂(lè)道。
王陽(yáng)明從小接受程朱“理學(xué)”教育。他對(duì)南宋大理學(xué)家朱熹的“格物致知”思想深信不
疑，希望通過(guò)對(duì)自然界一草一木的耐心品味和靜心思考，以得到所謂的“天理”。
一次，他與朋友一起到家里種植的竹子旁邊，做“格物”體驗(yàn)。他們兩人天天面對(duì)竹子
思考，期盼茅塞頓開(kāi)那一刻的到來(lái)。朋友堅(jiān)持了三天就病倒了，王陽(yáng)明堅(jiān)持七天之后，
也病倒在床。
這件事對(duì)王陽(yáng)明打擊很大，他想：一株竹子就讓自己思索了七天，依然沒(méi)有什么結(jié)果。
自然界事物千千萬(wàn)，自己哪有那么多時(shí)間和精力去逐一思索？他開(kāi)始對(duì)朱熹的理論產(chǎn)生
懷疑——“天理”豈是“格”盡天下事物就可以得到的？王陽(yáng)明心中充滿了困惑與彷徨
，他開(kāi)始尋找新的途徑來(lái)探知人生的真諦。
王陽(yáng)明思想上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是“龍場(chǎng)悟道”。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)，帶著不少隨從。王陽(yáng)明是一
名學(xué)者，自有在艱苦環(huán)境中坦然處之的涵養(yǎng)。但是，他的隨從們卻一個(gè)個(gè)病倒了。王陽(yáng)
明被迫自己打柴擔(dān)水，做稀飯給隨從們吃。他又擔(dān)心他們心情抑郁，便和他們一起朗誦
詩(shī)歌，唱唱家鄉(xiāng)的曲子。惟有這樣，隨從們才能稍稍忘記當(dāng)時(shí)的處境。
然而，王陽(yáng)明卻始終在想：“如果是圣人，面對(duì)這種情況，會(huì)有什么辦法呢？”
晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理
。他從睡夢(mèng)中跳起來(lái)，歡呼雀躍地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致
知之旨”，荒蕪的龍場(chǎng)，給了哲學(xué)家心性的自由，成了王陽(yáng)明“運(yùn)思”的天堂。
王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為朱熹要求人們
絕對(duì)服從抽象的“天理”是沒(méi)有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理”
就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”，通過(guò)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，
去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”；教化人們，
應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。
王陽(yáng)明主張“致良知”，認(rèn)為只有療救人心，才能拯救社會(huì)，只有每一個(gè)人去掉內(nèi)心世
界的“惡欲”和“私欲”，才能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。王陽(yáng)明的“心學(xué)”肯定了每一個(gè)人
的感性認(rèn)識(shí)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，遠(yuǎn)比朱熹的冰冷冷的教條更有人情味。
“人欲”戰(zhàn)勝“天理”，是明代中期以后商品和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。因此，王陽(yáng)
明“心學(xué)”一出，學(xué)子蟻聚，風(fēng)氣大開(kāi)，迅速成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的又一種主流思想。
立德、立功、立言是古人實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最高境界，王陽(yáng)明用自己一生的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)
了人生的最高價(jià)值。王陽(yáng)明臨終前，他的學(xué)生周積問(wèn)他還有什么遺言，他自信而樂(lè)觀地
說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”后人從中不難品味出他的滿足感與成就感。
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