我們的天性中必定
有一種審美和愛(ài)美的最根本傾向。
眼睛對(duì)事物單純外表的吸引特別敏感，
會(huì)為最庸俗的商品犧牲不少時(shí)間和功夫，
人們選擇自己的住所、衣服、朋友，
也莫不是根據(jù)它的美感效應(yīng)。
美作為一種生活方式是我們創(chuàng)造出來(lái)的。
當(dāng)你把生活活成一種創(chuàng)造，美無(wú)處不在。
“自由生命”是什么？不管是walking也好，打破朝九晚五的生活方式也好，不管是一種藝術(shù)形式上的創(chuàng)新也好，自由恰恰是人的選擇的一個(gè)前提。除非你沒(méi)有自由，沒(méi)有自由就沒(méi)有選擇，你要有選擇必須要有自由。而這種自由選擇的結(jié)果一定是有意義的，呈現(xiàn)在我們?nèi)粘５纳町?dāng)中的一定就是對(duì)美的追求。從這個(gè)意義上來(lái)講，美是我們對(duì)外部世界的一種關(guān)系。美的關(guān)系是我們和自然和諧相處的關(guān)系。
美在生活中無(wú)疑占據(jù)著重要的地位：
通俗地說(shuō)也就是“青菜蘿卜各有所愛(ài)”，似乎一件物品、一個(gè)人、一片風(fēng)景美不美，完全是個(gè)人的感受和愛(ài)好。
英國(guó)畫(huà)家羅金斯說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！?/p>
重要的一點(diǎn)：雖然斷臂的維納斯很美，也許確實(shí)沒(méi)有血色鮮麗的姑娘美，但是它是藝術(shù)品。藝術(shù)品的美與其他的美最根本的差別在于：最關(guān)鍵的美，真的是靠主體的創(chuàng)造，對(duì)生活的理解，是價(jià)值要求和生活聯(lián)系起來(lái)的創(chuàng)造。
一個(gè)周朝的銅鼎或是一個(gè)漢朝的瓦罐在當(dāng)時(shí)不過(guò)是盛酒盛肉的日常用具，在現(xiàn)在卻變成了很稀有的藝術(shù)品。
讀陶淵明的詩(shī)，我們常常覺(jué)得農(nóng)人的生活真是理想的生活，可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的況味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸。
但不管人們對(duì)一個(gè)人的美、一件器物的美、一片山水的美有多少歧義，我們似乎還是能隱隱約約感覺(jué)到美應(yīng)該是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。正是在對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的追問(wèn)中，美學(xué)產(chǎn)生了。
西方知識(shí)學(xué)的結(jié)構(gòu)：
美學(xué)眾聲喧嘩，美卻沉默不語(yǔ)。
所謂的美學(xué)就是“闡明自然和藝術(shù)中美之本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn)，它以美的一般現(xiàn)象為對(duì)象，對(duì)其內(nèi)外條件和基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)行闡明規(guī)定。
從時(shí)間和范式上來(lái)分：有古希臘本體論美學(xué)、近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)、現(xiàn)代本體論美學(xué)；
如果隨便問(wèn)世界上的一千個(gè)人，他們愛(ài)不愛(ài)美，恐怕沒(méi)有一個(gè)人會(huì)回答說(shuō)：“不愛(ài)”。
如果讓世界上一千個(gè)最追求美的時(shí)髦人士來(lái)回答什么是美，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人能回答。
▲桑塔亞納著作《常識(shí)中的理性》
如果說(shuō)西方美學(xué)自產(chǎn)生起，就一直處于渴求知道什么是美而又始終不知道美是什么的精神困境中，那么對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，就更不知美為何物了。
人們常常認(rèn)為一個(gè)東西美不美，是可以自己說(shuō)了算的，但實(shí)際上個(gè)體所體驗(yàn)到的美不過(guò)是他所生活于其中的那個(gè)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的外化（符號(hào)、儀式、制度）而已。
不同的文化之間，即有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)的根基則是人類生活，亦即美學(xué)同所有人類的學(xué)問(wèn)一樣，都是要促進(jìn)人類的幸福，亦即自由生命。
不同的文化也有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于每一個(gè)民族生活于其中的獨(dú)特生活環(huán)境，所經(jīng)歷的獨(dú)特的社會(huì)歷史，以及所體驗(yàn)到的獨(dú)特的生命歷程。各個(gè)民族的文化以形象的方式展現(xiàn)出來(lái)，就建構(gòu)出了美，以及審美對(duì)象。
1、“美”的文化模式：
2、“非懂幾何者莫入”
3、“理想之美”
4、“存在于虛無(wú)”
5、“陰陽(yáng)之美”
6、“線的藝術(shù)”
“美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美又是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄??？傊?，美既是我們的狀態(tài)，又是我們的行動(dòng)?！?/strong>
A、如果只看事件（作為一種歷史記載），詩(shī)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，它只是這樣一個(gè)敘述：三百個(gè)斯巴達(dá)人在這里同四千敵軍進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)斗，而后全部陣亡。倘若西蒙尼德斯也僅僅是這樣直敘事件，他就不是詩(shī)人。但他是詩(shī)人，所以他提出的任務(wù)是：制作一部作品，即他要讓墓志銘成為一首“詩(shī)”。
“過(guò)路人，請(qǐng)傳句話給斯巴達(dá)人，為了聽(tīng)從他們的吩咐，我們躺在這里。”
我們現(xiàn)在面對(duì)著一部語(yǔ)言的藝術(shù)品，詩(shī)，而不是日常敘事。詩(shī)與日常敘事之間的差別何在？
由于這首詩(shī)，我們直觀到了“斯巴達(dá)的英雄們的死亡和墓地”，它宛如一尊雕塑聳立在我們眼前。
這首詩(shī)之所以被喻為雕塑，是因?yàn)橛幸环N存在被它澄明了。這“存在”是使英雄成為其英雄的“存在”。
如果我們用哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)這種“存在”，它應(yīng)該是：斯巴達(dá)城邦所遭封的劫難及其三百名將士的犧牲中所獲得的拯救。這樣的表述具有哲學(xué)上的準(zhǔn)確性，但在這里“存在”乃是理性上的概念，我們能理解，卻無(wú)法體會(huì)。
D、這首詩(shī)，即一部藝術(shù)品的審美結(jié)構(gòu)可簡(jiǎn)單表述為：
內(nèi)在視域：農(nóng)業(yè)文明的生命幸福感，呈現(xiàn)了我們民族對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。
審美結(jié)構(gòu)：樂(lè)曲中，各種鑼鼓的合拍中節(jié)的敲擊，渲染出一派歡騰的景象，一年一度豐收的喜悅。中間的慢板，悠揚(yáng)的笛聲，展示老人的欣慰、兒童的夢(mèng)鄉(xiāng)、少男少女的愛(ài)情和村民們對(duì)未來(lái)生活的籌劃和憧憬。最后結(jié)尾，復(fù)又興起鑼鼓的轟鳴，這是信心、意志和生命熱情的迸發(fā)。
所以，我們不難體會(huì)到，這部樂(lè)曲是一個(gè)民族的生存體驗(yàn)世界的呈示。每一個(gè)中國(guó)人都能在此作品中形成一致的審美意向。
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