懶悟其人
懶悟（1900？-1969），法師名曉悟，后易懶悟，晚年又號莽張僧。安徽畫壇八老之一，其一生事跡，眾說紛紜。現(xiàn)引用安慶市迎江寺《懶悟法師碑銘》，以作參考：
“禪師俗姓李，河南潢川人。幼秉異慧，自愿出家。初披緇于潢川遠峰庵，繼就學廈門閩南佛學院，求深造。后游杭州西湖，遍參江南大德，并開始學畫，師素愛山水，由滬溯江而上，擬周游西南諸勝跡。1931年（辛未）過安慶，為迎江寺住持心堅法師所挽，寄寓大士閣，遂定居焉?？箲?zhàn)軍興，師避亂舒城紫蓬山，依寄塵法師。旋應月海法師邀，由舒城去立煌。勝利后，師隨安徽佛教會來合肥，住錫明教寺。1946年，太虛法師講經(jīng)焦山，師前往參學。1947年夏季回安慶，掌懷寧佛教會兼任太平寺住持，后返迎江寺。全國解放，復移居合肥明教寺，并應政府邀去緬甸等國參觀訪問，未果行?！拔母铩弊儊y，師被逐居油坊巷月潭庵，供養(yǎng)時缺，而神情怡然。1969年（乙酉）4月23日圓寂。1981年（辛酉）5月移骨塔于九華山天臺山下?！?/p>
懶悟和尚客皖數(shù)十春秋，畫名享譽江淮。其“懶”，蓋因潛心書畫，不修邊幅，不拘俗節(jié)，懶洗澡，懶換衣，人稱“懶和尚”。他也不介意，索性把法號曉悟改為懶悟了。
懶悟以懶名世，生活簡樸，不修儀表，不拘佛法清規(guī)，嗜好雪茄，時亦小酌。
據(jù)記載，懶悟1925年考入中日佛教研究機關學習。1926年東渡日本求學，一年后歸國，住杭州靈隱寺。1927年秋，經(jīng)太虛法師介紹，考入閩南佛學院。
同年10月，懶悟參加該校學生會，同學友一道，提出廢除僧衣，改穿普通裝，辦學校，辦醫(yī)院，解除僧人的苦難等主張，遭到校方的壓制。學生會成立執(zhí)行委員會，懶悟任委員，領導學生堅持罷課兩月之久。由于糾紛長期得不到解決，1928年初學生陸續(xù)離校，懶悟又回到靈隱寺去了。
懶悟法師既深究佛學，又擅長繪畫。1931年自日本歸國后卓錫于杭州靈隱寺，演教四方。他與林鳳眠、潘天壽有師門之誼，和名畫家白蕉、唐云關系不錯。他青年時代基本上是在風光明媚的西子湖畔度過的。杭州是個鐘靈毓秀、人文薈萃的地方，也許受環(huán)境影響，他學畫便始于此。初畫粉蝶，后改習山水，山水自清“四王”入手，然后漸涉宋元，降而明清，獨鐘于佛門畫家石濤、石、漸江諸家，自稱“二石而后”。晚年潛心皈依于漸江開創(chuàng)的新安畫派，成為當代繼承新安派者汪采白、黃賓虹后一人。
1947年冬，藏家吳信友得陳昔凡一未完畫稿，左下角鈐有“陳衍庶字錫蕃”白文印，于是上門相求懶悟。懶悟見只畫了下半部的殘稿，興奮異常，當即按勾稿補畫，使之終成完璧。唐大笠先生評價，“陳昔凡、懶悟合璧山水軸，氣韻生動，筆精墨妙，無論勾、皴、點、染，俱合法度，可謂深得石谷三昧?！?br> 可以這樣說，懶悟法師是繼新安畫派最近的一脈香火。唐大笠先生認為，懶悟法師是繼黃賓虹、汪采白后薪火傳人。確為卓見！
懶悟的畫
賀澤海先生是懶悟和尚在明教寺時收的徒弟，他回憶懶和尚自敘其繪畫門徑時說：“初學畫，可從四王中任選一家，先立其規(guī)矩，然后漸宋元取法乎上，后降至明清，師漸江、石濤、石溪諸先賢。最后參酌真山真水，自相映發(fā)，此一周期十年足矣，可得小成?！?br> 懶悟的畫以山水見長，橫卷為善，作品大都描繪大江南北和九華山一帶的真山實水，深受行家的好評。他繪畫重視筆墨效果，曾在一幅畫的題跋中指出：“昔人作畫最忌板結二字，板者腕弱筆癡，物狀平扁，不能渾圓也；結者欲行不行，當散不散，不能流暢也。然皆為不澈用筆，故有此病。”
賀澤海先生在《禪意入畫，挺立塵表》回憶恩師道：“法師一貫主張以書法入畫，諄告我曰：古人曾言，書皆回腕藏鋒，能以筆留住，不得直率流滑，書法如是，畫法亦如是?！?br> 懶悟的畫與其人一樣，極富個性，獨標一格。他的荒寒枯瘦的焦墨山水，在現(xiàn)代畫壇獨樹一幟。“和尚筆畫和尚畫”，作品既充滿清雅的山林逸氣，又包含濃烈的沉郁精神。他純用渴筆焦墨，有金石之拙趣，勾勒皴擦，剛中見柔，枯而能潤。有人說，中國畫尤其是疏淡曠遠的山水畫富有禪機，可稱禪意畫。懶悟的畫正是這種畫，純凈得不染塵囂氣，觀之如服一服清涼劑，令人有悅目清心、超凡脫俗之感，或許這就是懶悟的成功之處。
人間懶和尚，天外瘦書生
1952年，林散之到合肥來參加第一屆人民代表大會，與懶悟和尚相識。懶和尚看了林散之的山水畫說：“要死了！怎么可以畫得這么好！”林老當然也不甘示弱，問他：“你也畫得不弱?。 彼麄儌z像兩個高手過招，各自被掌風震退了一步，心里明白對方功力。當時結為莫逆之交。懶和尚逢人即宣揚林散之的詩、書、畫、道德、文章皆為上品。林老也逢人就說和尚畫得好，夸之不足，還為他賦詩云：“云樹年年別，交游淡更成。人間懶和尚，天外瘦書生。好紙何妨舊，頹毫更有情。平生任予略，墨里悟空明。”
“人間懶和尚，天外瘦書生”，是林散之老人詩評懶悟書畫的佛性與文心。懶悟在生活上懶，在藝術上卻十分勤奮刻若，幾十年如一日，作畫不輟。學者陳雪塵也曾詩評“紉寒云作友，聽雨枕經(jīng)眠”，深刻地揭示了懶悟的禪意與野逸。有了佛性、禪意、文心與野逸，懶悟的畫，不同凡響，自可體會。
“文革”災降，天下大亂，方外的懶悟亦未能幸免，其所藏古代名畫及文房四寶被毀殆盡，然內心痛楚，無以名狀，積郁成疾，于1969年4月寂寞地離開了人世。正如后來詩人劉夜烽有詩悼之“傲骨方心種禍胎，月潭圓寂事堪哀。人心到此能無愧，死后方知大雅才?！?br> 懶悟也是在死后，方漸漸被人所認識，他是新安畫派最后一個傳奇性的繼承者。1983年5月，在社會各界關心與鼎力協(xié)助下，市工人文化宮展出法師一百多件作品。與此同時，漸江法師暨黃山畫派的名作展，在省博物館展出，一前一后兩代高僧的筆墨在肥展出，引起了很大轟動。一外地美術評論家在看了漸江等畫作之后， 再看當?shù)禺嫾易髌罚?甚為掃興。他再去合肥工人文化宮觀看“懶悟畫展”，情緒激動， 謂懶悟法師：此公乃二石(石濤、石溪) 而后第一人！
感謝大家的支持
「版權聲明」 版權來自網(wǎng)絡，轉載需說明
聯(lián)系客服
