古人解夢趣話:古時一秀才在上京赴考的前夕發(fā)了三個奇怪的夢，其一是夢見墻上種著一棵白菜，其二是夢見自己在屋里打傘；其三夢見自己和小姨光著身子背對著背躺在一張床上。
第二天，就向丈母娘問解，丈母娘聽后說：“糟了，第一個說你‘中不了’；第二個說你‘白搭（打）’；第三個說你‘癩蛤蟆想吃天鵝肉’。你不用去了。”秀才聽后，垂頭喪氣地走了出來，給小姨看見了，聽他細(xì)說其中緣由后說：“好事來啦！你夢見墻上種白菜，那是‘高中’；夢見屋里打傘，那是‘十拿九穩(wěn)’；至于后面那夢嘛，姐夫呀，是說你翻身的時候到啦！”
源遠(yuǎn)流長的占夢文化（1）
中國歷史上有許多關(guān)于夢的故事，皇帝夢龍，做官的夢棺（官），文人夢筆。南北朝時期有個著名文人江淹，據(jù)說他少年時夢見有人送他一支五色筆，從此文思大進(jìn)，其《恨賦》、《別賦》險些弄得紙貴一方。后來為什么“江郎才盡”了呢？原來他又夢見送筆之人將五色筆要回去了。這種故事很多，其真假頗值得懷疑，但這些傳說至少揭示出古人的一種心態(tài)，認(rèn)為夢與現(xiàn)實有某種神秘的聯(lián)系，或者說，夢對現(xiàn)實有其預(yù)示作用。而要揭示這種聯(lián)系，將神秘的預(yù)測“挑明”，就需要借助于占夢術(shù)了。所謂占夢，也就是后人所說的圓夢、解夢或釋夢。術(shù)士根據(jù)人們夢中所見，來預(yù)測人事的吉兇休咎。占夢的歷史很悠久，也曾有過較高的地位。在包括占耳鳴、占鳥獸鳴叫、占眼跳、占噴嚏等在內(nèi)的各種雜占術(shù)中，占夢被認(rèn)為是最高級的，因而《漢書·藝文志》中有“眾占非一，而夢為大”的說法。
占夢之所以能有這樣的地位，與古人對夢的迷信直接相關(guān)。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，夢是人們睡眠過程中部分思維細(xì)胞活動的結(jié)果，與人的日常經(jīng)驗、心理需求有密切的關(guān)系，所以人們常說：“日有所思，夜有所夢”，古人還有“南人不夢馬，北人不夢船”之說。但古人由于認(rèn)識的局限，將夢理解為鬼神的活動，是鬼神在人睡眠時與人溝通，傳達(dá)天意，指點迷津，因而在他們眼里，占夢是揣摩天意的活動，自然意義重大。
在遠(yuǎn)古神話時代，人們首先考慮的是，夢應(yīng)是有神性的，夢是由神安排和管理著的。由于夢是被神管理的，所以在《白澤精怪圖》中，說黃帝手下有個神獸叫伯奇，黃帝專門叫它吞食噩夢，在漢代還有“伯奇食夢”（《后漢書·禮儀志》）的記載，直到敦煌唐人寫本《白澤精怪圖》中還說：“人夜得噩夢，旦起于舍，（向）東北被發(fā)咒曰：伯奇！伯奇！不飲酒，食六（家）常食，高興地，其噩夢歸于伯奇，厭惡息，興大福，如此七咒，無咎也。”伯奇吞噩夢是受黃帝神的指使。黃帝自己做夢，由于他是神，所以夢游稱為“神游”。黃帝夢游華胥之國，后專稱為“夢華”，有深遠(yuǎn)的影響。宋代孟元老追憶北宋汴梁舊事，寫有《東京夢華錄》，即取意于此，序云：“古人有夢游華胥之國，其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉？目之曰《夢華錄》。”后來發(fā)展到，因以追思往事，恍如夢境為夢華，故元代漲翥《蛻庵詩·清明游包家山》云：“輦路迷游躅，宮詞入夢華。”這樣看來，黃帝做夢游華胥之國，是神首次做夢，而且專有名詞產(chǎn)生。夢既然是神安排和管理的，按神的旨意能安排相愛的人在夢中幽會?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》說炎帝有個女兒叫瑤姬，死后化為渚草，“服之媚于人”。即吃了渚草就可以為人所愛。唐余知古撰《渚宮舊事》引古本《山海經(jīng)》更說：“媚而服焉，則于夢期。”意為被人愛上以后又吃這種草，就可以和想念的人在夢中相會了。這樣看來，瑤姬所化的渚草就是使戀人夢中相會的夢草。到了漢代，有真正的夢草傳說流傳，這就是從渚草神話衍化出來的懷夢草傳說。漢郭憲撰《洞冥記》卷三記載：“有夢草似蒲紅色，晝縮入地，夜則出，亦名‘懷夢’，懷其葉則知夢之吉兇，立驗也。帝思
同時，按神的旨意，若什么神想生兒子，就安排他的妃子在夢中去吞太陽，吞一個太陽就生一個兒子，《拾遺記》卷一云：“帝嚳之妃鄒屠氏之女也。……妃常夢吞日，則生一子，凡經(jīng)八夢，則生八子，世謂為八神。”由以上黃帝、炎帝、帝嚳的神話看來，原始時代人們普遍認(rèn)為夢具有神性，并為神所管理著。
到了傳說時代，人們考慮的夢與原始神話時代有所不同了，其時人們將夢進(jìn)一步看作是人與神溝通的一種渠道。最早見的人神溝通的夢，是殷代祖先商湯大臣伊尹生空桑的傳說?！秴问洗呵?/span>·本味篇》云：“有侁氏女子采桑得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君，其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧。’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因此化為空桑。故命之曰伊尹。”很清楚地說明了通過夢這一渠道，將發(fā)洪水的信息告訴了伊尹的母親，接替夏代的商代，已進(jìn)入了奴隸社會，其夢境顯然與原始時代不同。到了殷代，將夢視為人神溝通的渠道后，也就把夢視為夢的預(yù)兆（夢兆）了，夢作為前兆（吉兆或兇兆）便成立了。分析殷王的夢兆，也便成了當(dāng)時國家的大政了。
西周時期，占夢術(shù)作為前兆開始形成風(fēng)俗，周天子開始設(shè)有專門占夢的官員，為天子和諸侯占夢?！对娊?jīng)·小雅·正月》有“召彼故老訊之占夢”的詩句，《周禮·春官》有“太卜掌三夢之法，一曰致夢，二曰寤夢，三曰咸陟”的記載。占夢官因為是為天子或諸侯占夢，有進(jìn)言之便，所以就有了其他官員所沒有的特權(quán)。誤君讒臣之事時有發(fā)生。
《左傳·衰公十六年》記載，衛(wèi)莊公的占夢官（占夢嬖人）向莊公之子太叔遺討幾杯酒喝，太叔遺沒有給他，他就和卜人（掌卜的官員）一起向衛(wèi)莊公進(jìn)言讒害太叔遺，說；“君有大臣在西南隅，不把他趕走，恐怕對您不利。”衛(wèi)莊公聽信讒言，就將太叔遺驅(qū)逐出境。太叔遺只好逃到晉國。占夢官的地位由此可見。這一時期，人們對夢已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，占夢官“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇”（《周禮·春官》）。所謂六夢，即“無所感動平安自夢”的正夢，“驚愕而夢”的噩夢，“覺時所思，念之而夢”的思夢，“覺時道之而夢”的寤夢，“喜悅而夢” 的喜夢，“恐懼而夢”的懼夢。莊子認(rèn)為“夢者，陰陽之精也，心所喜怒而精氣從之”；列御寇亦如是說：“此六者（指六夢），神所交也。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯則夢涉大水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火而燔灼，陰陽俱壯則夢生殺；以浮虛為疾者則夢揚，以沉實為疾者則夢溺；藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發(fā)則夢飛；將陰夢火，將疾夢食；飲酒者憂，歌舞者哭。故神遇為夢，形接為事。”可見，先秦時期人們對夢的認(rèn)識多著眼于人的情緒（喜悅、恐懼、驚愕、思慮、憤怒等）和所謂的陰陽二氣。
兩漢時期，隨著中醫(yī)理論的發(fā)展和陰陽五行說的流行，人們對夢的認(rèn)識和理解由表象而漸入其里?！饵S帝由經(jīng)·靈樞經(jīng)》說：“正邪外襲，內(nèi)而未有定舍也，反淫于藏，榮衛(wèi)俱行而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。氣淫于府，則有余于外，不足于內(nèi)；氣淫于藏，則有余于內(nèi)，不足于外。陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢涉大火而燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢與，甚饑則夢?。桓螝馐t夢怒，肺氣盛則夢恐懼，心氣盛則夢喜笑，脾氣盛則夢歌樂，體重身不舉，腎氣盛則脊兩解不屬；其氣客于心則夢見丘山火焰，客于脾則夢見丘陵大澤壞屋風(fēng)雨，客于腎則夢臨淵沒居水中，客于膀則夢游行，客于胃則夢飲食，客于大腸則夢田野，客于小腸則夢聚邑街衢，客于膽則夢斗訟自刳，客于陰則夢接，客于頂則夢斬首，客于足則夢行走，而不能及居深井內(nèi)，客于股肱則夢體節(jié)拜跪”（引自《太平御覽》卷397）。這種以正邪（陰陽）二氣在人體部位來確定所夢物象的方法，雖有將夢這一復(fù)雜的生理、心理現(xiàn)象簡單化的毛病，但它畢竟還是比較客觀地看待夢的產(chǎn)生與所夢物象，對人們認(rèn)識夢有一定的幫助，為診治多夢及其他夢癥提供了一定的理論依據(jù)?？梢哉f，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是從人體科學(xué)和病理學(xué)的角度來認(rèn)識夢、解釋夢，沒有多少封建迷信色彩。然而，這樣一種屬于古代科學(xué)的理論，卻被術(shù)士們拿來用作占夢?？茖W(xué)被掩遮于迷信之下，可謂是科學(xué)的悲哀。
當(dāng)然，除非不得已，術(shù)士是很少利用《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于夢的理論來解釋夢，他們占夢通常是視其所需，借助某種占卜術(shù)的理論。這也就是說，中國古代的占夢術(shù)并沒有自己的理論，它常常要借助別的術(shù)數(shù)來表明自己的存在，依附于別的術(shù)數(shù)，常見的有占星術(shù)，《易》術(shù)，五行術(shù)，甚至還有相術(shù)。占夢最早依附于占星術(shù)，《周禮·春官》中有“以日月星辰占六夢之吉兇”的記載。后來，占夢又與《易》術(shù)、五行術(shù)聯(lián)系在了一起。最初，占夢需要的知識相當(dāng)雜駁，要掌歲時，觀天地，辨陰陽，識星辰。到了后來，術(shù)士對某種術(shù)數(shù)一知半解，就大言不慚地聲稱能占夢之吉兇，一點也不汗顏。
隨著人類認(rèn)識能力的增強，人們（尤其是帝王）對夢的迷信逐步減弱，到漢代以后便不再設(shè)專門占夢的官職，五代以后，不僅不再有占夢的名家，甚至江湖上的圓夢先生也不多見了。元明時期，占夢作為一種職業(yè)已不存在，但占夢的“知識”仍廣為流傳。
鑒于術(shù)士占夢各恃一技，所宗多不相同，因此，要簡單而全面地勾勒一下古代占夢術(shù)的發(fā)展是比較困難的。這里只能粗疏地勾勒一下有關(guān)的重要方面，加以析理批判。
古人占夢有五不占和五不驗之說。他們認(rèn)為占夢同卜 筮、《易》術(shù)一樣，是一種求得與神靈溝通的神秘過程，對其神秘性不能有絲毫的懷疑，必須至誠至敬，所以，占夢也就有了許多條條框框，其中比較重要的是五不占和五不驗。五不占是：神魂未定而夢者不占，妄慮而夢者不占，寢知兇厄者不占，寐中撼寤而夢未終者不占，夢有始終而覺佚其者不占。譯成白話就是心神不定就成夢的不能占，胡思亂想而成夢的不能占，醒后知道有兇險的不占，睡眠中被搖醒而夢未做完的不占，夢雖有頭尾但醒后已記不全的不占。換句話說，只有平靜地入睡且睡眠中沒有什么干擾時做的夢，醒后還能完完整整地記下來的才能占驗吉兇休咎。之所以如此，是因為許多人認(rèn)為人只有在恬靜無干攏的睡眠狀態(tài)中才能得到神靈的啟示。五不驗是說有五種情況占夢不靈驗，一是“昧厥本原者不驗”，也就是說精神不太正常的人占夢不靈驗；二是“術(shù)業(yè)不精者不驗”；三是“精誠未至者不驗”；四是“削遠(yuǎn)為近小者不驗”；五是“依違兩端者不驗”。所以有人認(rèn)為“必有大覺而后能占大夢，不然，則亦覺亦夢也。”然而，這些古法和戒條對占夢并無什么幫助，遵守不遵守都是一個樣，因為無論術(shù)士憑借何種術(shù)數(shù)，最終的結(jié)果都是不可能應(yīng)驗的。也許正是因為悟到了這一點，那些江湖術(shù)士對這些戒條才視有若無，他們中的許多人僅是憑借流傳下來的諸如《周公解夢》等一類的占夢書，到處招搖撞騙，愚弄別人。其實，無論“古法”，還是古代的夢書之類，都不可能切近夢的科學(xué)本質(zhì)，因而也就無法正確闡釋夢所包容的復(fù)雜而微妙的社會、文化意義，甚至無法闡釋夢所具有的生理的、心理的內(nèi)容。
由于中國古代人體科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展一直相當(dāng)緩慢，整個古代社會，人們一直視夢為難解之謎。占夢術(shù)的流行，更加強了夢的神秘性和迷惑性。這也就更加刺激了人們尋夢、釋夢、探究夢的獵奇心。中國古代文獻(xiàn)中記夢，解夢的文字占有不少篇幅，與人們這種對待夢的態(tài)度不無關(guān)系?？磥恚词骨髮崉?wù)實如古人也是不乏夢想的。傳說黃帝曾夢游華胥國，其國在龠州西面，臺州北面，距齊國不知有多遠(yuǎn)，因為乘車乘船都無法到達(dá)。這個國家的人沒有師長，沒有嗜欲，不知生之樂，不知死之恐怖，因而從無夭傷。他們不知親近人類自身，也不知遠(yuǎn)物遠(yuǎn)俗。這樣一個國家，比起陶淵明筆下的“桃花源”來更富幻想色彩（參見《列子》）。列御寇筆下的古莽國則是一個地地道道的幻想國，這個地處“西極之南隅”的古莽國，陰陽之氣不交，寒暑不辨，日月都照射不到，沒有白天，沒有黑夜。這里的人不吃不喝不穿，就是喜歡睡眠，一覺睡五十天。更奇怪的是他們以夢中所為者為實，而把醒來時見到的一切都看成假的。至于莊周夢蝶則是把人生的感悟寓于夢想之中，孔子夢見周公，則寄寓了他對圣賢先哲的仰慕和追念，所以到了老的時候，他想夢見周公而不得，十分遺憾地說；“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢見周公”（《論語·述而》）。有人說中華民族是個務(wù)實的民族。這只說對了一半。人們在務(wù)實的同時，也有理想與現(xiàn)實的矛盾一時不能緩解時，總是忍不住要游歷一下夢境，情不自禁地做一些美妙的夢，在近乎麻痹狀態(tài)的夢中得到暫時的滿足。最為人們熟悉的是“南柯一夢”的故事。俠士淳于棼嗜酒成癖。他曾當(dāng)過淮南偏將。酒后沖撞了上司被革職，賦閑在家。一天，酒醉后夢見自己來到了大槐安國，被招為駙馬，官授南柯太守，享盡了榮華富貴，與公主所生兒女也都個個榮耀顯赫。不久亂國犯境，他奉命率師出戰(zhàn)，兵敗而回，公主已經(jīng)病死，他因此而受到國王的猜忌，被革職還鄉(xiāng)。醒來后，他悟知大槐安國就是家宅南大槐樹下的螞蟻洞。淳于棼在夢境中風(fēng)光了一陣子又回到了現(xiàn)實中，邯鄲道上的盧生同淳于棼一樣，朝思暮想榮華富貴，也是在夢境中得到了一時的滿足，而夢醒時，灶下老人煮的黃粱米尚未熟透。可見，夢是調(diào)解現(xiàn)實與幻想的沖突的一種方式，一種途徑。也許正是因此，古代文獻(xiàn)中才有了如此多的關(guān)于夢的種種記載。
古人對夢有一種特殊情感，不僅是可以借助夢境得到一時的滿足，而且還因為夢可以承載起人們的種種希望和幻想，夢蘭、夢刀、夢筆的傳說，鮮明地表現(xiàn)出人們的這樣一種文化心理。據(jù)《左傳·襄公三年》記載，鄭莊公有一妾名燕姞，嘗夢天使送給她一束蘭花，燕姞因此而懷了孕。蘭花香氣淳郁，人們都很喜歡。這天，鄭文公見到燕姞手拿一枝蘭花，便讓她陪伴自己，燕姞乘機說；“賤妾已懷有身孕，如果不信，敢用蘭花打個賭嗎？”鄭文公說可以。后來燕姞生了個男孩，取名為蘭，是為鄭穆公。后來，人們就把婦女懷孕稱作夢蘭，久婚不孕的女子更是時時刻刻幻想夢蘭。夢刀的傳說出自《晉書·王浚傳》：西晉大將王浚為巴郡太守時，夜夢臥室梁上懸有三把刀，一會兒又加了一把。醒來頗覺不祥，告知部下。主簿李毅解釋說：三把刀合起來為州字，又加一把，是益州之意。估計您要升到益州為官了。不久，益州刺史皇甫晏被張弘殺死，王浚升任益州刺史。于是，夢刀就成了地方官升遷的典故。那些久為地方小吏的人，無不希望自己夢刀高就。王安石送趙燮詩曾引用夢刀的典故：“行追西路聊班草，坐憶南州欲夢刀”（《臨川集》卷三十四）。趙燮要到蜀州任職，而蜀州正是王浚夢刀升遷之地，所以王安石很自然地聯(lián)想到了夢刀的典故。而夢筆則是文人夢。文人最得意最渴望的大概就是文章能獨步天下、文名飲譽海內(nèi)了，實現(xiàn)這一夢想的捷徑就是高人指點，神靈附身。夢筆的傳說表現(xiàn)的正是這樣一種夢想。它說的是南梁紀(jì)少瑜兒時曾夢見陸倕送給他一支青鏤管筆，陸倕對他說：“我看這支筆還能用，你就好好地用它吧！”從此以后，紀(jì)少瑜有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，十二歲就可以出口成章。當(dāng)時名士王僧孺很是賞識他，說：“此子才藻新拔，方有高名。”因而，那些希望有所造就的文人，也?；孟胗袎艄P之幸。至于夢日、夢魚、夢熊等等，也都被人視為大吉大利的七彩夢。
夢有七彩的，也有晦澀的、陰暗的。對五花八門、各種各樣的夢，有人用宿命的眼光去看待，認(rèn)為“帝王有帝王之夢，圣賢有圣賢之夢，輿臺廝仆有輿臺廝仆之夢。窮通益虧，各緣其人。兇人有吉夢，雖吉亦兇，吉不可幸也。吉人有兇夢，雖兇亦吉，兇猶可避也”（陳士元《夢占逸旨》卷二）。有人認(rèn)為，夢是神靈的啟示和告誡，只有求得與神靈的溝通，才能知道夢之吉兇休咎，這就需要占夢。這兩種觀點看似矛盾，實則是殊途同歸，相輔相成。前者從理論的角度說明夢由天定，后者則試圖探究天的旨意，進(jìn)而破譯夢的密碼。受此影響，一些人對所夢有所疑慮，總是要求助占夢士或古代占夢書來占卜吉兇，帝王將相是這樣，平民百姓也是這樣。
歷代帝王傳說中，記夢占有很大比重。一些帝王為了表明自己受命于天，順天應(yīng)民，常常無中生有地編造一些故事，迷惑眾人。有些文人出于新奇，或是出于某種政治需要，也自覺不自覺地美化那些所謂“上應(yīng)天命”的帝王，利用夢的傳說為封建帝王樹碑立傳，證明他們是“真命天子”。唐張冗《獨異志》有這樣一個故事：隋文帝楊堅未登大寶時，曾乘船而行，夜泊江中，夢見自己失去了左手，醒后甚感忌諱。上岸后，在一草庵中見一老僧，道行極高，就請他圓夢。聽隋文帝說完，老僧急起祝賀，說：“無左手者，獨拳（權(quán)）也，當(dāng)為天子。”楊堅后為隋文帝，在草庵處建了一座吉祥寺，以記其夢之吉。傳說唐高祖李淵曾夢見自己墮落床下，有許多蛆蟲來咬他的身子。李淵醒來后很是害怕。問安樂寺智滿禪師此夢何兆，禪師說：“床下者，陛下也。群蛆來食，是說眾生共仰一人而話。此夢真是可喜可賀。”接著智滿又為李淵占了一卦，得“明夷”之卦，解釋說此卦“早吉晚兇，斯固體大，不可以小，小則敗大則濟，可作大事，以濟群生。”李淵聽后，懼不敢當(dāng)。禪師環(huán)顧眾人，見秦王李世民在側(cè)，就對李世民說：“
封建帝王的吉夢多是后人附會的，兇夢同樣也是附會而來?！对浇^書》記載的吳王夫差夢狗的故事就是這樣。夫差滅越國后驕奢淫逸不可一世。一天夜里夢見三只黑狗南北號叫，炊甑中沒有煙氣冒出。醒后召集群臣解夢，皆不知其意。令人召公孫圣解夢，公孫圣聞?wù)偌磁c妻子訣別，說：“吳王因噩夢召我，我不能昧心而言，直言則必被其誅！”公孫圣聽夫差講完夢，嘆口氣說：“犬號是因為宗廟無主，炊甑無氣是沒什么可吃，都是亡國兆。”夫差大怒，立斬公孫圣。后來越軍壓境，吳國覆滅在即，夫差才感悟公孫圣冒死釋夢的真正意愿，但為時已晚，夫差最后落得個拔劍自刎的可悲下場。秦始皇夢與海神搏斗，海神卻如人狀，問占夢博士，回答說那不是海神而是大鮫魚。秦始皇令造連弩，親自去捕殺鮫魚，雖然最后射殺了大鮫魚，他自己卻一病不起，在歸宮途中一命歸陰。（見《史記·秦始皇本紀(jì)》）司馬遷記述這一事件，顯然是把它作為兇夢。
在許許多多記夢的文字中，吉夢和兇夢占的比例最大。是吉夢還是兇夢，不在于夢自身，也不取決于當(dāng)事人，而是由占夢者不定期解釋而確定的。占夢者各恃其術(shù)，就夢論事，就夢論人，是吉是兇，是好是壞，全由他們定奪。從這個意義上說，我們分析批判占夢術(shù)，重點不在于分析夢兆，也不是批判占夢者，而是分析批判占夢士所用的術(shù)數(shù)及其依據(jù)和過程。
0第 一 章源 遠(yuǎn) 流 長 的 占 夢 文 化0中國式解夢最常見的占夢術(shù)是比附或附會。術(shù)士依據(jù)夢中所見物象，生拉硬扯，將一些無必然聯(lián)系的東西聯(lián)系在一起，以此來釋夢。東漢時，張奐為武威太守，攜妻隨任。一日，其妻夢自己佩戴丈夫印綬，登樓而歌。醒后告訴張奐，張奐請術(shù)士占夢，術(shù)士說：“此夢
雖然如此，中國古代還是有一些因善于占夢而揚名的人。三國時代的周宣就是一個。他的占夢術(shù)被史家稱作“玄妙之殊巧，非常之絕技”（《三國志·魏志·方技傳論》）。周宣字孔和，樂安（今山東博興）人。建安七子之一的劉楨曾夢蛇生四足穴居門內(nèi)，請周宣占之。周宣說：“此夢應(yīng)國家之事，與你的家事無關(guān)。當(dāng)有女賊被殺。”不久，鄭、姜二女賊果被捕殺。蛇為陰，女子亦屬陰，故周宣以夢蛇為女子之象。蛇無足，有足為不祥，有足之蛇居于大庭廣眾之中，眾人就會以其不祥而殺之，故周宣以為當(dāng)有女子被殺。此事雖見載于史傳，但殊不可信。可是，時人卻視為美談而廣為流傳。另傳，魏文帝曹丕曾問周宣：“吾夢殿屋兩瓦墮地，化為雙鴛鴦，此何謂也？”周宣答道：“后宮當(dāng)有暴死者。”文帝本來并無此夢，隨便編了一個，以試周宣的占夢術(shù)，故對周宣說：“吾詐卿耳！”周宣對文帝說：“夫夢者，意耳。茍以形言，便占吉兇。”話未說完，黃門令奏宮人相殺。周宣以為夢就是人的所思所想，只要用語言表達(dá)出來，都可以占驗吉兇禍福。夢與現(xiàn)實借助語言媒介同人們的思想意識溝通起來，傳統(tǒng)的“五不占”戒條在周宣這里完全失去了作用。正因為把握住了夢與思想意識的聯(lián)系，周宣占夢多是就夢論事，很少憑籍其他術(shù)數(shù)。一次，魏文帝曹丕說：“我昨夜夢有青氣自地屬天。”讓周宣占其吉兇。周宣答道：“天下當(dāng)有貴女子冤死。”是時，文帝已遣使賜甄后璽書，聞周宣之言而悔之，遣人追使者不及，甄后終于冤死。文帝又問：“吾夢摩錢文，欲令滅而更愈明，此謂何邪？”宣悵然不對。文帝再問，周宣無奈只好回答：“此陛下家事，雖意欲爾而太后不聽，是以文欲滅而明耳。”原來，文帝欲治其弟曹植之罪，太后不允，只是略加貶爵了事。曹丕賜甄后死，治曹植罪，天下皆知其因。文帝問夢，周宣便巧妙地將這兩件事與夢聯(lián)系起來，答詞似明而暗，似暗而明，其釋“青氣自地屬天”夢，以青氣為貴女子，以自地屬天為冤死（古人認(rèn)為人死后入地獄，見閻羅。升天者必有冤屈訴天），于是有“當(dāng)有貴女子冤死”之占。
周宣的占夢術(shù)可以說是建立在心理分析基礎(chǔ)上的邏輯推理。其“后宮當(dāng)有暴死者”之占，就是先從夢兆解釋文帝的心理，殿屋即后宮。兩瓦無端墮地，實屬突然，且墮地必粉，化為雙鴛鴦則是兩瓦為女子之兆。經(jīng)過這樣的詞義解釋，周宣窺見了文帝之夢的心理密碼，進(jìn)而推理出“后宮當(dāng)有暴死者”的結(jié)論。周宣三占芻狗之夢，邏輯推理的痕跡更明顯。茲將《魏志》本傳的這段記載錄之于后：
嘗有問宣曰：“吾昨夜夢見芻狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳！”有頃、出行，果遇豐膳。后又問宣曰：“昨夜復(fù)夢見芻狗，何也？”宣曰：“君欲墮車折腳；宜戒慎之。”頃之，果如宣言。后又問宣：“昨夜夢見芻狗，何也？”宣曰：“君家失火，當(dāng)善護之。”俄遂火起。語宣曰：“前后三時皆不夢也，聊試君耳。何以皆驗邪？”宣對曰：“此神靈助君使言，故與真夢無異也。”又問宣曰：“三夢芻狗，而其占不同，何也？”宣曰：“芻狗者，祭神之物，故君始夢，當(dāng)?shù)糜嗍骋?。祭祀既訖，則芻狗為車所轢，故中夢當(dāng)墮車折腳也；芻狗既車轢之后，必載以為樵，故后夢憂失火也。”
芻狗即用草編結(jié)成的狗，供祭祀用。既為草編，便祭后棄之，車轢馬踩，拾以為薪。周宣根據(jù)這一過程，推理芻狗三夢，故有“君欲得美食”，“君欲墮車折腳”，“君家失火”三占。盡管事后求占者說明并無此三夢，只是要試一試周宣的占夢術(shù)，然三夢已驗。周宣認(rèn)為夢是人們的思想意識的表現(xiàn)，只要用言語表達(dá)出來，不論是否確有此夢，都可作真夢看待，可以據(jù)以占卜吉兇福禍，大至國事，小如某人折腳，都能一一占驗。正因為如此，魏文帝任命周宣為太史中郎。《魏志》本傳評道：“宣之?dāng)?，凡此類也，十中八九，世以比（朱）建平之相矣?/span>”
周宣占夢術(shù)與其他占夢士不同。他不是憑借某種術(shù)數(shù)，而是根據(jù)自己對夢的理解，在心理分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，這使他的占夢術(shù)避免了神秘色彩，有一定的真實感，占夢實際上是對夢與未來物象的關(guān)系的探討和解釋，想要使自己的解釋更加接近事實，首先對夢必須有一個基本的理解，既不能看得過于神秘，又不能統(tǒng)統(tǒng)看成是幻象。周宣占夢所以比較靈驗，除了陳壽有意涂上的神秘色彩外，主要的是周宣對夢的理解比較接近科學(xué)的理解。夢既是正常的生理反應(yīng)，又是人的思想意識表現(xiàn)；它既包括對以往行為、思想意識的回憶和檢討，又包括對未來的設(shè)計與構(gòu)想。但由于夢是人們處于休眠狀態(tài)的大腦皮層活動，是無規(guī)則的心理活動的映現(xiàn)，因而是非理性，非邏輯的，有時甚至呈混沌狀態(tài)。所以，從科學(xué)的角度講，釋夢實際上是對夢中物象與心理活動程序的理性梳理，使其條理化、理性化、進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯，還原夢的思維方式與思維過程。中國古代的占夢術(shù)注意的是夢象與人的命運的聯(lián)系，根本不去探究夢作為生理、心理活動的發(fā)生發(fā)展過程，不去探究繁冗雜亂的夢象之間的心理邏輯和事理邏輯，結(jié)果難免生拉硬扯，胡編亂造，故弄玄虛。面對他們那虛幻玄奧的解釋，那些即使對夢缺少了解的人也不由得滿腹狐疑，難置可否。
夢是有跡可尋的，不然何以有尋夢之說？古人認(rèn)識到了這一點，卻又找不到合適的尋夢途徑，因而就去求助于占夢術(shù)士，求助于通靈者。這種現(xiàn)象在中國古代記夢述夢的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為充分。其中著名的是湯顯祖的戲劇“臨川四夢”和曹雪芹的長篇小說《紅樓夢》。中國古代的夢文學(xué)或是以夢為緣起，借夢開篇，或是中間摻加記夢述夢，或是以夢結(jié)尾，但不論何種情況，只要寫到夢，基本上都要寫占夢。不過，文人筆下的占夢與術(shù)士占夢頗為不同，他們不是從夢來看一個人的命運，而是借夢來闡釋人生與社會，表現(xiàn)自己的人生觀與人生理想。湯顯祖“因情成夢，因夢成戲”是這樣，曹雪芹借一通靈玉石演說《紅樓夢》是這樣，金圣嘆腰斬《水滸傳》，用盧俊義之夢結(jié)束一部《水滸》，和羅貫中、施耐庵用“徽宗帝夢游梁山泊”結(jié)束全書也是這樣。在整個封建社會中，文人很少有得志的時候，失意和痛苦常常伴隨著他們，因此，不少人包括一些赫赫有名的文人都視人生如夢，時常發(fā)出“人生如夢”的感慨，以人生寫夢，以夢喻人生。在一些文人的筆下，夢常常是人生的代名詞，占夢則無異于人生游戲，他們關(guān)注的不是占夢的結(jié)果，而是占夢的過程，在這一過程中求得消遣和慰藉。這也是一種人生態(tài)度。要了解中國古代文人的人生態(tài)度，似乎不應(yīng)忽略中國古代的夢文學(xué)。
“大夢誰先覺，平生吾自知”。愿那些相信占夢術(shù)的人從夢境中走出來，把定自己人生航向，破除對鬼神的迷信，摒棄宿命論，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點去看待社會，看待人生。“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己……”
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