文/音翻海浪
成都自從有了都江堰，就一直是天府之國，雖然經過魏晉南北朝的騷亂，但是一旦進入唐代，成都就迅速恢復，有了“揚一益二”的美譽。
隋唐：揚一益二，三教大昌
隋唐時期，四川相對安定，經濟繁榮，文化昌盛，宗教也達到鼎盛，有揚一益二之說。隋文帝派他的兒子楊秀做蜀王，在成都大興土木，重筑規(guī)模比秦代太城還大的少城，在將軍衙門一帶取土，形成了一個大塘，唐朝在此基礎上建立起著名風景區(qū)摩訶池。
成都平原的農業(yè)得到了大發(fā)展。手工業(yè)、商業(yè)也十分發(fā)達，人口密布，商賈云集，市貿繁榮。舊唐書記載：“蜀為西南之都會，國家之寶庫，天下珍貨聚出其中”。安史之亂，玄宗逃蜀，亦因“歲首稔民安，儲供無缺”，成都因此升為“南京”。黃巢攻陷潼關，愛玩的唐僖宗逃奔興元，因“儲待不豐”，遂到成都，“蜀中府庫充實，與京師無異，賞賜不乏，士卒欣悅”。
唐末時，成都為當時設府的十個城市之一，成都府的稱謂也從此開始。875年，劍南西川節(jié)度使高駢鑒于成都面臨南詔的威脅，召集民工在外圍修筑了一道長25里磚城，稱為羅城。城上修有房屋，城門外修了磁城。他還將郫江從北門繞過城東，在城南與錦江匯合，現(xiàn)在叫府河。此后，南詔不敢再犯。
韓愈：“自古詩人皆入蜀”。成都的繁華使大詩人們流連忘返，留下足跡的同時，也留下華麗的詩篇。據大數據，唐朝的近200位詩人為成都寫了近1000首詩歌。
初唐四杰先后入川，或為宦游，或為美景所吸引。王勃的《送杜少府之任蜀州》的“風煙望五津”指的是岷江上的五個渡口，在《入蜀紀行》里，王勃感慨，“悠游之天府，宇宙之絕觀”，“山川之感召多矣”。岑參、劉禹錫、李商隱等先后到訪過成都，但最知名的還是詩壇雙峰：李白與杜甫。
李白幼年在江油讀書，十五歲開始習武練劍，曾跟隨著名道士東嚴子學習道家學說并修煉，入山隱居數年。在成都游歷期間，登散花樓，觀司馬相如琴臺，瞻仰揚雄故居。安史之亂后，唐玄宗入蜀，他寫下《上皇西巡南京歌十首》：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無?！?/p>
杜甫一家因生活困苦不堪到了成都，借住在浣花溪邊的一座廟里。在四川做刺史的故友高適知道后，從彭州寫詩問候杜甫，還送了些錢糧過來。在朋友和鄰居的資助下，杜甫修起了“草堂”。
暗水流花徑，春星帶草堂
寓居成都的日子，可以說是杜甫一生中的美好時光，雖談不上富貴，但閑適而安逸。他與舊友高適、嚴武有不少往來，與鄰居也相處融洽。
鄰居們時常邀請杜甫做客，送給他一些自家土產：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠”。有時他到鄰居家串門，看見“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”。天氣好心情也好，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。有時還會乘船去武侯祠游覽憑吊：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色， 隔葉黃鸝空好音”。有時則在浣花溪邊觀賞風景、洗藥、釣魚。嚴武去世后，沒有了經濟來源的杜甫便攜家人乘船東去，離開成都。
才女薛濤也是蜀中風景。八歲那年，她父親薛鄖在梧桐樹下忽有所悟，“庭除一古桐，聳干入云中。”薛濤隨口續(xù)上，“枝迎南北鳥，葉送往來風”。可惜一語成讖，薛鄖不久病逝，16歲那年，失去依靠的薛濤成了一名營妓，憑“容姿麗、通音律、善辯慧、工詩賦，能掃眉涂粉”，為劍南西川節(jié)度使韋皋所賞識。
一次酒宴中，韋皋讓薛濤即席賦詩，薛濤筆援筆而就，色藝雙絕的薛濤聲名鵲起，很快成了節(jié)度使身邊的紅人。被譽為再世諸葛的韋皋讓她參與案牘工作，而薛濤寫起公文富于文采，細致認真。一天韋皋突發(fā)奇想，擬奏請?zhí)频伦谑谘秊椤靶伞保蚺f制未能成功。
后來薛濤脫去了樂籍，一度被小她11歲的“色藝雙絕”的元稹所吸引。前后3個月，兩個人流連在錦江岸，蜀山邊。但幸福隨著元稹赴洛陽任職戛然而止。雖然薛濤為元稹寫了很多情詩，制作了桃紅色的“薛濤箋”，但元稹終究辜負了她。失望的她在《春望詞》說：“風花日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草”。從此，她脫下紅裙，換上道袍，直到去世。
隋唐時代，成都的宗教也大為發(fā)展，佛教、道教、景教都盛極一時。景教屬于基督教的一支，傳入中國后建的寺廟叫“大秦寺”?！妒穸脊适隆酚涊d，成都西門建成的大秦寺極為富麗堂皇，“共門樓十間，皆以珍珠碧貫為之鏈”。景教衰敗后，大多改成佛教寺廟。
佛教寺院以大圣慈寺規(guī)模最大，時譽“震旦第一叢林”，寺內有近百個庭院，樓、閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共八千多間。
玄宗和僖宗入蜀時，大量名畫家一起到了成都，大多住進大慈寺，寺廟墻壁上的各種佛、神、經變等畫像一千多幅，被蘇軾贊嘆為“皆一時絕藝”，“精妙冠世”。宋代李之純在《大圣慈寺畫記》稱，“舉天下之言唐畫者，莫如大圣慈寺之盛”。大慈寺的面積約為當時成都的十三分之一，寺院之間“商賈列次，市肆雜呈，四時之間則有蠶市、扇市、藥市、夜市……等”麋集于斯，亦是工藝作品展示的地方，對活躍經濟，改變生活方式有不可替代的作用。
其他如文殊院（當時叫信相院）、昭覺寺等都是大型寺院，小的寺廟就更多了，除大慈寺外，大多在唐武宗滅佛時被毀。
道教的青羊宮也不落人后。據說青羊宮始建于周，揚雄《蜀王本紀》記載，老子為關令尹喜著《道德經》后，“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”。此后，青羊宮便成為老子傳道的圣地。
唐僖宗進蜀避難，住在青羊宮內。一天，有人忽見紅光如球入地，挖掘獲得一塊玉磚，上刻古篆文“太上平中和災”。僖宗認為這象征著天降吉祥，是太上老君的恩典?；亻L安后，他下詔賜錢二百萬建設殿堂，建成后的青羊宮規(guī)模宏大，氣象宏偉，名字從“觀”為“宮”。《西川青羊宮碑記》載：“岡阜崔嵬，樓臺顯敞，齊東溟圓嶠之殿；抗西極化人之宮，牽劍閣之靈威，盡歸行在；簇峨眉之秀氣，半入都城。煙粘碧壇，風行清磬。”這樣一來，青羊宮便成為西南最有影響的道教圣地之一。
川西第一觀青羊宮
大司馬強力推薦
成都當時的音樂與戲劇同樣很興盛。杜甫到成都后直抒，“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云”。韋皋又引入南詔的音樂，和本地的“蜀國弦”互相影響，又產生新的內容。至于流行歌曲則有蜀聲高亢急促的說法。
音樂人才有理論家段安節(jié)，制琴名手雷威，演唱的人就更多了，薛濤是最著名的一個。當時已經有公開的戲劇演出，據說南詔曾在成都俘虜了兩名男演員，猴戲、木偶戲等都大行其是。
成都的夜生活也很豐富。盧照齡《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前”，記載了當時盛況。大街上“點燈張樂，晝夜喧闐”，青羊宮的道燈，昭覺寺的佛燈，大慈寺的水燈，加上民眾的獅燈、龍燈、車燈等等，更是絢麗多姿。
至于花市，最早是與蠶市、藥市一起，古蜀就有了，屬于農業(yè)相關的集市。秦漢時，藥市與蠶市分開，至唐代，花市單獨出現(xiàn)了，漸漸就形成了花會。肖遘在《成都》的詩中寫道：“月曉已聞花市合，平江偏見竹筏多”。
農歷2月15日是太上老君的生日，道教要舉辦廟會，而傳說中百花仙子的生日也在這天，要舉辦盛大“花朝”。到花市賞花的人到青羊宮中拜祭老子，進香祈福，而到青羊宮參加法事的善男信女也游覽花市，“廟會”與“花會”逐漸合一，為成都每年春天的盛會。
隋唐五代時期，成都的經濟作物“蜀麻”以質量冠絕全國。中唐開始，丘陵地區(qū)的龍泉驛也大量種茶，大規(guī)模經營并轉賣漢地及藏羌等少數民族地區(qū)。
蜀錦也風光依舊，前蜀滅亡時，庫存的絲織品多達五十萬匹。蜀錦之外還有蜀羅，這是一種輕軟的絲織品，唐中宗的安樂公主出嫁時，成都上供一條單絲碧羅籠裙“縷金為花鳥，細若發(fā)絲，鳥大如黍米，眼鼻嘴甲俱成，明目者見之”，可稱極品。有記載吐谷渾和柔然商人到成都進行絲綢貿易，而西域胡商因長期經營蜀地絲綢而在成都形成聚居地。
絲麻之外，造紙業(yè)也發(fā)達，黃白麻紙是唐官方用紙，其中“廣都紙”很出名，流行于官府民間，前后蜀出產的“霞光箋”和“十樣蠻箋”都名聲顯著，為士大夫所追捧。釀酒業(yè)也發(fā)達起來，除了普通白酒和燒酒，“生春酒”還被列為貢品。陶瓷業(yè)雖然以青瓷為主，但出現(xiàn)了秘色青瓷，又有經過高溫也不脫色的綠釉，黃色及褐色的瓷器也開始出現(xiàn)，釉下彩的技術日漸成熟，為青花瓷的發(fā)展打下了基礎。
五代：花間筵宴，蓉城初現(xiàn)
907年，朱溫通過禪讓的形式滅亡唐朝，史稱“后梁”。在成都的王建遂自立為帝，史稱“前蜀”。六十歲才當上皇帝的王建一生戎馬，急于立太子。他寵愛的妃子徐氏深交朝臣，鼓動群臣上表稱自己的兒子王宗衍“才器英武，實堪社稷之托”，遂達到目的。但王建一次見到王宗衍參與斗雞、擊球，嘆息說：“我百戰(zhàn)而立此基業(yè)，此輩難道能守之乎”！
王宗衍即位時年僅十七，改名叫王衍，將大事委托宦官。太后、權臣們公開按官職高低賣官鬻爵。王衍喜歡以“灌口二郎神”的衣著到各地巡游，每次歷時數月，沿途彩旗飄飄，鼓樂齊鳴。
后唐通過外交假意與前蜀修好，王衍信以為真，將軍隊從邊防撤回。這一次，王衍率數萬軍隊北上游玩，一路上吟詩唱和，興致勃勃。當走到利州，王衍才相信后唐軍隊打進來了，于是倉促迎敵，被打得大敗而逃。王衍回成都后，身綁荊棘投降，出川后即被滿門抄斬，前蜀遂亡。
后唐大將郭崇韜受到李存勖的猜忌，被遣使處死，蜀中大亂。西川節(jié)度使孟知祥急馳入蜀穩(wěn)定人心。恰巧洛陽兵變，李存勖被殺，后唐明宗李嗣源即位。孟知祥于是抓緊時間整頓軍備，處死了后唐的監(jiān)軍使，又拒絕向朝廷送禮錢的要求，又與東川節(jié)度使董璋聯(lián)合對抗后唐，取得勝利后，順手消滅了董璋，得到了東川。
后唐只得先后封孟知祥為劍南東西川節(jié)度使、蜀王。934年，后唐明宗病死，孟知祥在成都稱帝，史稱后蜀。半年后，孟知祥病故，幼子孟昶繼位。其時，大臣多為其父故人，驕橫不法且視幼帝如無物。孟昶經過激烈斗爭，鏟除舊臣開始親政。
后蜀沒有奪取中原的雄心，政局相對安定。后晉晉昌節(jié)度使趙匡贊及后漢關中的大將李守貞、趙思綰叛亂都曾請求歸降，但因后蜀反應遲鈍而挫敗。965年，北宋大軍僅用六十六天時間就兵臨成都，孟昶率眾投降。
相對安定的生活，讓成都產生了溫庭鈞、韋莊為首的花間詞派，對后世的詞人皆有或多或少的影響。韋莊作為前蜀宰相，帶著朝圣的精神尋找到了“柱砥猶存”的杜甫草堂，便以“重結茅屋”來表達對杜甫的仰慕之情，這也是重修草堂的第一人。
花間派的碩果
后蜀皇帝孟昶則對芙蓉花別有偏愛，命百姓在成都遍植芙蓉樹，每到花開時節(jié)，市內“四十里為錦秀”，故成都有蓉城的雅稱。
北宋滅蜀后，進入成都的軍隊曾大肆屠殺搶掠，而且剝削加劇的現(xiàn)狀及日進綱之類的徭役激起了四川人的多次起義，花了很多時間才穩(wěn)定下來。
兩宋：文豪西至，茶道東傳
宋朝因政治中心東移，成都因管轄距離過遠，且地處邊疆，給予成都知府“便宜行事”的特權，“奉詔條之外，事有大可革者，奏后始行；其有從權而合議者，先行后奏”。四川科舉考試采取由地方州府主持類似禮部的省試，用特殊待遇籠絡當地讀書人。南宋更是以四川安撫制置使兼成都知府來坐鎮(zhèn)，權力空前。
范成大任四川制置使時，為成都街巷整修街道。《砌街記》說:“以丈計者三千三百有六十，用甓一百余萬，為錢二千萬羸”。這次修通街道，“費出于官，而不以及民”。整修的街道達到了十四條。效果很好，“雨不乘橇，騎不旋濘。徐行疾趨，俱從坦夷”。百姓的口碑也好，“周道如砥”。
成都府路的人口數都占了川峽四路的40%到50%，成為當時全國人口密度最高的地區(qū)，且與江南并列為全國最富裕的地區(qū)。成都茶業(yè)、紡織業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、農業(yè)、手工業(yè)均名列前茅，商業(yè)的發(fā)達使世界上最早的紙幣--交子出現(xiàn)在成都。
宋代的成都人游樂之風盛行。蘇軾《次韻劉景文次元寒食同游西湖》詩自注：“成都太守，自正月二日出游，謂之遨頭，至四月十九日浣花乃止”。最早，宋太宗時的知府張詠順從民意，組織參與游宴，“自萬里橋以錦繡器皿結彩舫十數只，與郡僚屬官分乘之，妓樂數船，歌吹前導，命曰游江……抵寶歷寺橋，出宴于寺內”。
游玩之中，既有單純的玩，也有農業(yè)交易。仁宗時，宋祁更首倡官員三個月的春假制度，除值班人員外，所有人都可以外出游玩三個月，但一不準擾民，二必須用自己的俸祿。
宋祁本是愛玩之人，他趁著每逢蠶市、踏青節(jié)百姓全城出動時機，觀察特產與風景，并和群眾打成一片。宋祁著有《益部方物略記》，是第一部詳細介紹益州地區(qū)的各種奇妙特產和烹飪技巧的書籍。
成都的清水河上，曾有一座叫蘇坡的石拱橋。當年蘇軾趕考就在河邊的客棧住下，溫習一下功課之余，也出門觀賞風景，寫詩作賦。待他進京趕考中了榜眼后，想起清水河附近百姓沒有橋的不便，就自己出資修建了這座三墩四洞的青石拱橋。人們把這座橋叫做“蘇坡橋”。蘇軾曾住過的客棧，就在橋旁，后來被改做亭子，稱之為“東坡亭”，是老成都十大風景之一。
蘇軾20歲與蘇轍同游大慈寺，與僧人惟簡的關系甚密。惟簡俗姓蘇，也是眉山人，被東坡認作宗門兄長。他們以各種方式的交往約40余年，可以說蘇軾在佛法上的提高與惟簡密不可分。惟簡大師去世后，蘇軾作《寶月大師塔銘》紀念，“大師寶月，古字簡名。出趙郡蘇，東坡之兄。自少潔齋，老而彌剛。領袖萬僧，名聞四方”。
蘇軾曾經買得唐明皇所建的藏經龕門四板，上面有吳道子的畫，其陽為菩薩，陰為天王，獻給老父蘇洵，堪稱至寶。蘇洵去世歸葬眉山，蘇軾辦完喪事，專程到大慈寺拜望惟簡，在大師勸說下蘇軾將四菩薩像捐出。惟簡許諾“以身守之。吾眼可霍，吾足可斫，吾畫不可奪”，并耗錢百萬造閣珍藏，繪蘇洵像于其上，名為“四菩薩閣”，蘇軾助錢二十分之一。
與蘇軾淵源匪淺的大慈寺
蘇軾一生仕途坎坷，而能豁達度世，與他對佛道兩家的信仰及修行分不開。對妻子和成都的感情深厚。當客居錢塘的蘇軾見到妻弟王緘時，離他妻子去世正好“十載”，他寫下《臨江仙》：“忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)”。
1172年，陸游被任為成都府小官，因為是閑職，他可以悠然的造訪當地的風景名勝，感受風俗文化，萌發(fā)“終焉于斯”的念頭。1175年，范成大任四川制置使，舉陸游為錦城參議，二人以文會友，成莫逆之交。
主和派攻擊陸游“不拘禮法”、“燕飲頹放”，因而被免職。陸游就在杜甫草堂旁的浣花溪畔開辟菜園耕讀度日，自號“放翁”。陸游入蜀因為太閑，于是放浪形骸，把大量的時間花在飲酒游玩上，寫成都行，“成都海棠十萬株，繁華盛麗天下無。青絲金絡白雪駒，日斜馳遣迎名姝。燕脂褪盡見玉膚，綠鬟半脫嬌不梳......”又有：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪”。亦有“我游西川醉千場，萬花成圍柳著行”、“輕裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶”等等。后來，陸游詩名日盛，受到孝宗召見，于是出川任職。
自唐朝以來，禪宗大盛，而四川更是出了馬祖道一、德山宣鑒、圭峰宗密等影響當時及后世的大宗師。至宋朝，圓悟克勤禪師橫空出世，薈萃各宗禪法，成為一代承上啟下的中興之祖。
他家世代以儒學為業(yè)。一日，克勤偶游妙寂寺，見到佛書，讀了又讀，有悵然若失之感，告訴同伴：“我過去是出家人吧”。后來皈依佛門學經，但一次瀕臨死亡的重病讓他認識到，文字并不能使其證道。于是，投真覺勝禪師處。一天，勝禪師手臂出血，指著告訴克勤：“此曹溪一滴也”。他一聽有?。骸暗拦倘缡呛酢?？
他出蜀先后禮謁了玉泉皓、黃龍心、東林總等禪門高僧，最后投五祖法演座下。因博通經教，克勤有很重的豪辯習氣。為消除他的惡習，凡克勤自認為的成就，法演統(tǒng)統(tǒng)不予承認。
一次，克勤入室請益，幾句后就與老師爭辯起來。法演道：“可以敵生死乎？他日涅盤堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看”！克勤忿然而去，不久便染上傷寒，用盡平日所學都不得力。法演重新見到他，即令入住侍者寮。半月之后，有人禮謁，他旁聽而悟道，向老師報告所得，“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知”。法演一聽，知他已徹悟，說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜”。
圓悟克勤長期在成都昭覺寺駐錫傳授禪法，門下最著名的有大慧宗杲和虎丘紹隆，皆為一代宗師，通過傳承，深刻的影響了日本禪宗及茶道。
日本茶道之祖圓悟克勤
據說，圓悟克勤書寫的“茶禪一味”，被日本禪僧榮西帶回日本，后經過一休宗純、村田珠光等禪師的發(fā)揚光大，漸漸發(fā)展成日本茶道。圓悟克勤→虎丘紹隆→應庵曇華→密庵咸杰→松源崇岳→運庵普巖→虛堂智愚→南浦昭明→宗峰妙超→徹翁義亨→言外宗忠→華叟宗曇→一休宗純→村田珠光的法脈，既是日本傳承禪宗的路徑，也是日本茶道發(fā)展的源流。
克勤的著作《碧巖錄》、《圓悟心要》被列入日本的大正藏，《茶禪一味》被日本茶道界奉為至寶。據說，每年都有日韓的僧人和信徒前來朝拜圓悟克勤墓。
元明清：屢遭大難，歷劫重生
宋末，蒙古攻陷成都，曾經進行十分慘烈的屠城。元朝滅宋后，在成都設置“四川等處行中書省”，四川省首次出現(xiàn)在歷史上，但成都的元氣一直沒有恢復，以致于元末明玉珍割據四川時，竟然要以重慶為都。
明朝成立后，朱元璋封十一子朱椿為蜀王，王府建在成都，兩次命大將李文忠和藍玉以土筑城，后來都指揮使趙清用磚石重修城墻。1644年，張獻忠攻陷成都后稱帝，史稱“大西”，成都稱“西京”，蜀王府成為張獻忠的皇宮。沒幾年，清軍共進成都與大西軍激戰(zhàn)，全城因此焚毀于戰(zhàn)火之中，曾經繁華似錦的名都會就此斷絕人煙，幾乎成為野生動物的樂園。
為此，清朝多年在川北的保寧（今閬中）設府辦公。從康熙初年起，大量移民進入四川（俗稱湖廣填四川），經濟開始回升，成都也隨之逐漸恢復生氣。
經過康熙、乾隆年間的兩次重建和擴建，一座新的成都又屹立在兩江環(huán)抱的舊城址之上，省會又遷回成都。今天四川的人文特征、生活方式、文化習俗、居民性格的形成，還有“川菜”、“川酒”、“川戲”等，都與這次移民運動有關。
1714年，年羹堯重建成都大城。1718年，又在大城西南另建小城，只讓八旗兵丁及其家眷居住，稱為滿城，亦稱少城，周圍五道城門，四座城樓，城內有胡同三十三條，現(xiàn)在還存有小北街、東門街、東城根街、小南街等當時少城內的街道。
民國誕生后，只準滿族居住的少城引起了大眾的不滿，1913年拆除了少城，將胡同改為了街、巷，1918年為紀念四川靖國之役的勝利，又在少城東城基礎上建“靖國路”，就是現(xiàn)在的東城根街。
從元滅宋，到明滅大夏，至清滅大西、南明，成都多次在改朝換代之時，因戰(zhàn)爭和屠殺而人口大減，雖然多次有國家層面的人口遷入政策，但工商業(yè)的繁榮程度明顯弱于宋朝乃至以前，百業(yè)再也無法和江南地區(qū)相提并論，輝煌的蜀學因學術精英的死亡或逃散也黯淡了不少，而遷入的人口基本為貧民，家學底子較差，且文化的興盛比工商業(yè)更難，往往需要幾代人甚至更多時間。
傳說中的張獻忠七殺碑
位于廣漢市雒城公園
20世紀40年代，成都新南門出土了一塊元代八思巴文的碑。經專家翻譯，元朝皇帝對佛教徒和尚，基督教徒也里可溫，道教徒先生，伊斯蘭教徒達失蠻等不同宗教一律保護，使成都的宗教與文化具備了多元性。
1334年，蒙古人吉當普出任四川肅政廉訪司事，他聽說都江堰年年修年年毀的情況，認為應花大力氣維修。他召見灌州判官張弘做試驗，結果“堰成，水暴漲而堰不動”。而后召開各級官員、軍隊、鄉(xiāng)紳等參加座談會“各陳利害，咸以為便”。
開工儀式在二王廟舉行，官員們在李冰父子的塑像前行禮上香，抽簽占卜得到吉兆，這是在征得李冰的同意。工程分段進行，吉當普認為內外二江的分水魚嘴在河中頂沖激流，最容易破壞，為了堅作魚嘴，他用了16000斤鐵澆鑄成一只巨大的鐵龜作魚嘴，并在魚嘴前埋鐵樁，以減輕損壞。
歷時五個月的工程完成后，都江堰連續(xù)正常使用40多年。今天，吉當普的塑像在離堆公園中，接受游客的敬意。
明朝成立后，很多喪心病狂的政策給社會造成巨大損失，一部分有儒學信仰的官員為消除弊政做出不懈努力。
出身成都地區(qū)的內閣首輔楊廷和在明武宗死后，冊立嘉靖帝朱厚熜。在皇帝繼位之前的空窗期，楊廷和利用三十七日的時間進行了遣返邊兵、各地進獻的美女、供皇帝娛樂的番僧和樂人，釋放無罪的囚犯，減免農業(yè)稅，裁掉憑關系的官員等一系列措施。
楊廷和提前將德才兼?zhèn)涞娜藛T提拔起來，放在合適的位置，以推行新政。嘉靖初年“天下翕然稱治”，朝野上下都人心大快。但最終因大禮議之爭限制皇權失敗，告老還鄉(xiāng)。他兒子楊慎因率領眾大臣哭爭“大禮議”，也遭杖責貶往云南永不錄用。楊廷和爭取相權的失敗，讓明朝皇權的惡性發(fā)展難以扭轉，直到明亡。
新都區(qū)桂湖升庵祠
清代中葉，劉沅創(chuàng)立了槐軒學派，被推崇為“川西夫子”。他在選為貢生的第二年，父親病故，家道從此中落，就在家鄉(xiāng)開私塾養(yǎng)家。46歲那年，他搬到成都淳化街開門授徒，門前有株百年大槐樹。他就給宅院取名槐軒，這就是槐軒學派名字的由來。
劉沅對學生來者不拒，報酬不計多寡，實在是一貧如洗沒錢也可以聽。除了教授經史子集，還教授大學實功（靜養(yǎng)）。40余年的教學，他教授了弟子上千人，其中進士舉人上百人，明經貢士三百余人，成為川西最負盛名的私塾。教書之余，他著作有槐軒全書有經學、史學、理學計二十八種一百七十八卷。
其后，他的后人劉咸滎位列成都的五老七賢，劉咸炘被稱為天才學者，先后四川大學等校任教授，著有煌煌大著《推十書》系列書籍，被蒙文通、梁漱溟等學者盛贊，可惜36歲早逝。
成都自秦朝后歸屬中原，古蜀人因多次起兵抗爭而被殺戮，后秦朝從中原各地遷入大量人口，其中秦人“移秦民萬家實之”，而著名富豪卓王孫家的祖先等也從山東被遷移過來，真正的古蜀人剩下的應該不多。
三國時，戰(zhàn)亂導致益州人口銳減。兩晉隋唐前后蜀期間，北方的文化人、有農工商技術的人和流民大量流入四川，使當時的成都文化經濟大為提升。
兩宋時期，除了最初的三十年四川動亂起義不斷，人口減少之外，金軍占領中原，引發(fā)大量北方人口進入四川，加上自身人口的持續(xù)恢復，到南宋紹興三十二年，暴增至約1153萬人，經濟文化也達到頂峰。
蒙古軍攻打川渝，慘烈的屠殺使成都乃至四川人口大減。明朝滅亡大夏時，也使成都乃至四川人口大減。清朝滅亡大西時，雙方更使成都的人煙滅絕。今天四川地區(qū)的人可以基本確認是為原來的外地移民。
從成都興衰的曲線，可以看出一個地區(qū)乃至國家的興盛與發(fā)展，與人口的數量及素質無法分開。
成都人自古都有包容、開放、進取、創(chuàng)新等特質。從古蜀文化可以看出，已經挖掘出的這么多輝煌璀璨的青銅器、金器和玉器等等，不是一個坐井觀天的族群就能干出來的，而是從外引進、消化后，與自身的審美及技術相結合出來的工藝品。
成都人通過南方絲綢之路向外探索有成，買賣商品早在漢朝就形成了規(guī)模。誰說蜀人只是貪圖享樂，不愿吃苦耐勞，不信你也走一走“蜀身毒道”，賣出特產后，將印度、阿富汗的貨物買回來。
成都的標志——熊貓翻墻
至于說蜀人懦弱，應該是指男人對待老婆吧，耙耳朵是這邊的特點。君可見，歷史上成都平原多少次人口的劇烈洗牌，或是反抗暴政，或是抵御外辱。抗日戰(zhàn)爭有多少四川人為了保家衛(wèi)國而戰(zhàn)死沙場。那不是懦弱，而是沒到那個份上。
愿天佑成都。
