摘 要：柏拉圖《理想國(guó)》一書涉及政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域的思想，對(duì)人類思想的影響極其深遠(yuǎn)。借以哲理思辨與圖表分析的方式旨在對(duì)《理想國(guó)》中的太陽(yáng)之喻、線段之喻、洞穴之喻與noble lie進(jìn)行分析，以新的視角審視《理想國(guó)》一書中理念世界、表象世界、最高形式的善與其啟蒙思想。
關(guān)鍵詞：太陽(yáng)之喻；線段之喻；洞穴之喻；柏拉圖
中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0069-02
柏拉圖的《理想國(guó)》一書，以“正義”為主線，以追求永恒的理念――“真善美的統(tǒng)一”為最高目標(biāo)[1]11，為我們勾勒出一幅充滿正義、智慧、勇敢、節(jié)制的理想城邦的畫面?！独硐雵?guó)》一書涉及政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域的思想[2]164-165，對(duì)人類思想的影響極其深遠(yuǎn)。本文旨在對(duì)《理想國(guó)》中太陽(yáng)之喻、線段之喻與洞穴之喻隱喻進(jìn)行分析。
一、太陽(yáng)之喻――“善”是智慧的最高點(diǎn)
柏拉圖認(rèn)為善的理念是“最大的知識(shí)問(wèn)題”[3]35，沒(méi)有人在理解善之前能夠理解正義和美。一個(gè)人如果不知道正義和美怎樣才是善，就沒(méi)有足夠的資格做正義和美的護(hù)衛(wèi)者[4]。
柏拉圖將太陽(yáng)比作“善的兒子”[5]，把視覺(jué)比作理智，把可見(jiàn)事物比作可理知事物。善給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)知能力。善是真理和知識(shí)的源泉。真理和知識(shí)可以讓我們感知到善的存在，但是它們臣服于善，它們雖是相，但是卻是相的相，即善的某個(gè)個(gè)體，它們分有了善這一個(gè)相，卻不是善這個(gè)相本身。這就好比眼睛和光線可以讓人看見(jiàn)世界萬(wàn)物，它們是太陽(yáng)這個(gè)至高無(wú)上存在的具體存在，而太陽(yáng)本身無(wú)法直視，只能通過(guò)形象去感受。如圖1。
由于比喻修辭的不確定性，它與實(shí)體事物永遠(yuǎn)存在不同，因而造成學(xué)者們的不同理解，引發(fā)諸多討論，間接使得太陽(yáng)喻成為《理想國(guó)》的三大比喻之一?？v觀全書，柏拉圖并未對(duì)善和太陽(yáng)之間的具體關(guān)系做詳盡的敘述，而是給人們留下一個(gè)以供討論的大綱，并且以太陽(yáng)喻，為線段喻和洞穴之喻埋下伏筆。
二、線段之喻與洞穴之喻――柏拉圖的理性啟蒙思想
陸爾奎先生于《辭源》一書中指出，啟蒙是“開導(dǎo)愚昧，使之明白貫通。也指教導(dǎo)初學(xué)”[6]。線段之喻與洞穴之喻正是柏拉圖援借形下經(jīng)驗(yàn)而意味形上反思的理性啟蒙之作[7]。
洞穴之喻大致是說(shuō)：假設(shè)有一批囚徒從小就被鐵鏈?zhǔn)`、困在洞穴中，他們不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過(guò)墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。如果他們中的一個(gè)碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看到了火光與物體，他最初會(huì)感到困惑；他的眼睛會(huì)感到痛苦；他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實(shí)。如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴，到陽(yáng)光下的世界，他會(huì)更加目眩，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽(yáng)光中的事物，最后甚至能看太陽(yáng)自身。到那時(shí)他才處于真正的解放狀態(tài)，會(huì)開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來(lái)的信仰和生活[1]227。在洞穴之喻中，一個(gè)至關(guān)重要的行為便是“看”[6]：從解除桎梏并轉(zhuǎn)頭后，從看水中的倒影到看事物本身，從看夜里的天象到看見(jiàn)太陽(yáng)本身。這種不斷地“看”，即為被遮蔽的理性不斷開顯、澄明，為理性啟蒙。
柏拉圖借由線段之喻，對(duì)“看”做了進(jìn)一步的詮釋，指出理性的啟蒙是一種梯度上升的線性過(guò)程[8]，如圖2。
柏拉圖將世界劃分為表象世界和理念世界，如何理解一個(gè)世界的兩個(gè)部分呢？用一條線段來(lái)看作整個(gè)世界，然后按照不同的比例將這條線段分為表象世界和理念世界；進(jìn)一步劃分，將現(xiàn)實(shí)世界的這一段再分為兩個(gè)部分，即影像和可感物（人類能親身感受到的事物），同時(shí)，理念世界的這一段也分為兩個(gè)部分，即數(shù)理對(duì)象（算學(xué)、幾何學(xué)所研究的對(duì)象）和善的形式。
如果說(shuō)洞穴之喻是理性啟蒙的形象描述，那么線段之喻則是這種描述的理論闡發(fā)。在困于洞穴，是“表象世界”中的黑暗的、沒(méi)有理性自由的、想象層面的生活，極其可怕而可悲。相反，如果解除禁錮，走出洞穴，背棄“可見(jiàn)世界”的意見(jiàn)，那么在“善的理念”關(guān)照之下，靈魂的理性才足以去直面“可知世界”里的真、善、美，并使自己真正自由。
從認(rèn)識(shí)的維度來(lái)看，理性啟蒙是一個(gè)不斷的自我揚(yáng)棄的動(dòng)態(tài)過(guò)程。線段之喻與洞穴之喻形象而逼真地相互映現(xiàn)，展示了靈魂的理性不斷澄明的梯度遞增過(guò)程。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，工具理念盛行，人類正面臨前所未有的自然生態(tài)、文化生態(tài)和道德生態(tài)危機(jī)，人類也正需要進(jìn)行一場(chǎng)新的理性啟蒙。面對(duì)此類問(wèn)題，回溯并樹立柏拉圖的經(jīng)典理性啟蒙思想，提高人的生活質(zhì)量，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。
三、Noble Lie――謊言的正當(dāng)性
柏拉圖借蘇格拉底之口，以腓尼基人的傳說(shuō)列舉了一個(gè)“Noble Lie”（高貴的謊言）：人們雖同為一土所生，彼此是兄弟，卻又有根本的不同。只因老天在鑄造他們時(shí)，在有些人身上加入黃金，因而其最可貴，為統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入白銀；在農(nóng)民及其他技工身上加入鐵和銅。人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)老天的分工，各司其職，各盡所能。蘇格拉底認(rèn)為：“（Noble lie的）影響是好的，可以使他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們相互愛(ài)護(hù)?！盵2]151據(jù)此賦予了高貴的謊言以正當(dāng)性，使之廣為流傳。
然則，所謂的高貴的謊言，涉及諸多方面的問(wèn)題。
首先，從謊言的實(shí)質(zhì)――“欺騙”入手，欺騙與撒謊為公認(rèn)的失德之事，緣何堪稱“高貴”？如若“高貴”涉及特殊界定，那么所指“高貴”，是指說(shuō)謊的主體（統(tǒng)治者）高貴，還是說(shuō)謊的目的（實(shí)現(xiàn)有序的社會(huì)控制）高貴？誰(shuí)，有資格撒這樣的謊？誰(shuí)，是謊言所針對(duì)的聽眾？
其次，從政治實(shí)踐的角度而言，政治統(tǒng)治是否必須完全真實(shí)，絕不能欺騙民眾？如果允許政府在一定程度上進(jìn)行欺騙，那么可以進(jìn)行欺騙的條件是什么？維護(hù)被統(tǒng)治者的利益而進(jìn)行的欺騙，是否天然具有正當(dāng)性？還是，只要是進(jìn)行統(tǒng)治，便可以肆意制造謊言？
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
