修煉松功先要集中練養(yǎng)神形的“放松，入靜”，而后煉養(yǎng)“沉氣，通空，圓融，虛靈”。這樣用功，就可心定氣和。
心定是謂煉性，氣和是謂煉命，性命雙修就能養(yǎng)生長(zhǎng)壽。心定是煉神，氣和是煉氣，神氣相交就是煉精貯能，神氣相分就是還氣還神，能擴(kuò)能而長(zhǎng)功力。心定氣和，內(nèi)則五氣合一，神氣鼓蕩，外則周體四肢百骸、關(guān)節(jié)、肌肉、韌帶無(wú)不柔和，無(wú)不松沉，無(wú)不輕靈，即所謂“無(wú)一處不輕靈，無(wú)一處不堅(jiān)韌，無(wú)一處不沉著，無(wú)一處不順?biāo)臁薄?/p>
放松入靜，心定氣和
太極泰斗吳圖南大師說(shuō)：“根據(jù)我的體會(huì)，太極拳的功可概括為四種：一、松功；二、著功；三、勁功；四、氣功?！眳谴髱熞辉俑嬲]我們：“要練好太極拳，首先要練好太極拳松功。”因此，松功是太極拳的基礎(chǔ)。太極拳功夫的高深與否，關(guān)鍵在于放松。
修煉松功先要集中練養(yǎng)神形的“放松，入靜”，而后煉養(yǎng)“沉氣，通空，圓融，虛靈”。這樣用功，就可心定氣和。心定是謂煉性，氣和是謂煉命，性命雙修就能養(yǎng)生長(zhǎng)壽。心定是煉神，氣和是煉氣，神氣相交就是煉精貯能，神氣相分就是還氣還神，能擴(kuò)能而長(zhǎng)功力。心定氣和，內(nèi)則五氣合一，神氣鼓蕩，外則周體四肢百骸、關(guān)節(jié)、肌肉、韌帶無(wú)不柔和，無(wú)不松沉，無(wú)不輕靈，即所謂“無(wú)一處不輕靈，無(wú)一處不堅(jiān)韌，無(wú)一處不沉著，無(wú)一處不順?biāo)臁薄?/p>
吳大師又說(shuō)，太極拳之松功，使人身各處關(guān)節(jié)既輕松愉快又靈活異常，既堅(jiān)韌柔和又寬而不緊，既無(wú)松懈乏力又無(wú)堅(jiān)凝不舒，通過(guò)鍛煉達(dá)到骨節(jié)靈敏、韌帶柔韌、肌肉靈活、曲伸自由。如持之以恒，能推遲衰老。松功久之，推、拉、挽、轉(zhuǎn)不能稍移……在技擊方面，人不能到而己能到。
松要先心松、神松、意松、氣松，而后形松。形松要達(dá)到內(nèi)松五臟六腑，外松筋骨皮肉。九大關(guān)節(jié)要節(jié)節(jié)松開(kāi)，又要節(jié)節(jié)貫串，通體無(wú)間，能如九曲珠無(wú)微不至而周身一家。松的意義是松展、松開(kāi)、松柔、松軟、松沉、松圓、松通、松遠(yuǎn)、松散、松空、松靈，只要內(nèi)氣充足，神虛靈不丟，練法就不會(huì)松懈、松塌和松癟。松的目的是要排除身上病氣、剛氣、躁氣、浮氣、僵氣，而存積真氣、元?dú)?、中氣，從而能卸僵、棄木、化柔、轉(zhuǎn)活、松沉、輕靈而富彈性。通過(guò)養(yǎng)氣補(bǔ)精、通經(jīng)活絡(luò)，再養(yǎng)煉神氣、積儲(chǔ)內(nèi)氣而增長(zhǎng)內(nèi)功。松要真松，不能只求外表放松或腦子里去空想放松，這些都是假象。
松功是一種功夫，只有通過(guò)刻苦修煉才能得到真松功。松要求松得深、松得透、松得快，還要松得干凈。松得深，就是要松到心的深處，即意識(shí)精神、心理都要放松入靜，沒(méi)有絲毫緊張之處，即所謂“心內(nèi)一絲不掛”，才能神定而氣和。松得透，指內(nèi)到五臟、器官、組織和細(xì)胞之間，外至骨節(jié)、肌肉、皮毛之間，上至頭頂百會(huì)，下至腳底涌泉，廣至四梢百骸、經(jīng)脈之間，周身都要解除緊張點(diǎn)，即所謂“身上一絲不牽”。松得快，意味著松要能快速實(shí)現(xiàn)，即“一瞬即松”，包括局部能一瞬即松及整體能一瞬即松，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)忽柔忽剛、忽虛忽實(shí)、忽隱忽現(xiàn)、忽有忽無(wú)打下基礎(chǔ)。松得干凈，就是要松得周身內(nèi)外任何地方、任何點(diǎn)都不能滯留一點(diǎn)雜質(zhì)。
為什么要練松功呢？人在童年時(shí)，先天之氣充足，全身柔軟，生命旺盛，直如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“摶氣致柔，能嬰兒乎？”但人到青壯年后，由于后天的生活緊張和工作勞累，而平時(shí)又缺少運(yùn)動(dòng)，人的精氣已開(kāi)始衰退，尤其到中老年時(shí)精氣已衰弱，表現(xiàn)為大腦記憶力衰退，氣脈不順，細(xì)胞老化，筋肌萎縮，骨質(zhì)疏松，四肢軀干僵化木滯，動(dòng)作呆板，此時(shí)真氣運(yùn)行已失正常，稍不注意就經(jīng)常生病，這直接影響到健康長(zhǎng)壽。緊張僵滯狀態(tài)愈甚，則真氣愈不能通暢運(yùn)行。唯一的辦法就是趕快參加運(yùn)動(dòng)，而參加太極拳松功修煉是最好的“休息的運(yùn)動(dòng)”。如《素問(wèn)·上古天真論》所言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！?/p>
放松須入靜，入靜有助放松。入靜就是要使心念歸一，排除雜念，做到外緣不入、內(nèi)念不起，心靜而能神定，神定而能六神有主，精神不緊張，心理良好，大腦松弛，這就做到了心靜而心松。心松是全身放松的基礎(chǔ)，全身放松，然后能進(jìn)入“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”“動(dòng)中求靜靜還虛”。這就是說(shuō)靜悟性，動(dòng)煉氣。身中松空能通氣，體內(nèi)松虛能容氣。
《莊子·人間世》曰：“唯道集虛，虛者，心齋也?！薄拔┨撃丝扇輰?shí)，惟空乃可聚氣?！薄肚f子·天道》指出：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！边@些都說(shuō)明“放松入靜”才是養(yǎng)生的根本出路，是修煉的大道。
作者簡(jiǎn)介
黃震寰，原北京航空航天大學(xué)電子工程系教授。十四歲起先后師從田兆麟、吳圖南、石明三位太極拳大師學(xué)習(xí)太極拳。
退休后致力于道家丹道理論和太極拳研究實(shí)踐，倡導(dǎo)太極修煉從武修到道修的升華，提出并實(shí)踐“內(nèi)修丹道、外示太極” 的道修原則，創(chuàng)立了大道太極修煉理論和功法體系。
先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，歷年來(lái)發(fā)表論文約20萬(wàn)字，并于2003 年出版《大道太極：太極拳修煉理論與實(shí)踐》一書(shū)。
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