廬山謠寄盧侍御虛舟
李白
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發(fā)。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
1.謠：不合樂的歌，一種詩體。2.盧侍御虛舟：盧虛舟，范陽人，唐肅宗時(shí)曾任殿中侍御史。3.楚狂人：春秋時(shí)楚人陸通，因不滿楚昭王的政治，佯狂不仕，時(shí)人謂之“楚狂”。4.鳳歌笑孔丘：孔子適楚，陸通游其門而歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰……”勸孔不要做官，以免惹禍。這里，李白以陸通自比，表現(xiàn)對政治的不滿，而要像楚狂那樣游覽名山過隱居的生活。5.綠玉杖：鑲有綠玉的杖，傳為仙人所用。6.五岳:即東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此處泛指中國名山。7.南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文學(xué)家認(rèn)為潯陽屬南斗分野(古時(shí)以地上某些地區(qū)與天某些星宿相應(yīng)叫分野)。這里指秀麗的廬山之高，突兀而出。8.屏風(fēng)九疊：指廬山五老峰東的九疊屏，因山丸疊如屏而得名。9.影落：指廬山倒映在明澈的鄱陽湖中。青黛(dài代)：青黑色。10.金闕(què確)：闕為皇宮門外的左右望樓，金闕指黃金的門樓，這里借指廬山的石門——廬山西南有鐵船峰和天池山，二山對峙，形如石門。11.銀河：指瀑布。三石梁:一說在五老峰西，一說在簡寂觀側(cè)，一說在開先寺(秀峰寺)旁，一說在紫霄峰上。近有人考證，五老峰西之說不謬。12.香爐：南香爐峰。瀑布：黃巖瀑布。13.回崖沓(tà踏)嶂：曲折的山崖，重疊的山峰。凌:高出。蒼蒼：青色的天空。14.吳天：九江春秋時(shí)屬吳國。整句詩的意思：連鳥也難以飛越高峻的廬山和它遼闊的天空。15.大江：長江。 黃云：昏暗的云色。16.白波九道：九道河流。古書多說長江至九江附近分為九道。李白在此沿用舊說，并非實(shí)見九道河流。雪山：白色的浪花。17.石鏡：古代關(guān)于石鏡有多種說法，詩中的石鏡應(yīng)指廬山東面的“石鏡”——圓石，平滑如鏡，可見人影。清我心：清滌心中的污濁。18.謝公：謝靈運(yùn)。19.服：服食。還丹：道家煉丹，將丹燒成水銀，積久又還成丹，故謂“還丹”。20.琴心三疊：道家修煉術(shù)語，一種心神寧靜的境界。21.玉京：道教稱元始天尊在天中心之上，名玉京山。22.先期：預(yù)先約好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓(gaī該)：九天之外。23.盧敖：戰(zhàn)國時(shí)燕國人，周游至蒙谷山，見一古怪之士迎風(fēng)而舞。盧敖邀他同游，那人笑著說：“吾與汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂縱身跳入云中。太清：太空。
我本是楚狂人，唱著鳳歌笑孔丘。手里拿著綠玉杖，清晨就辭別了黃鶴樓。尋訪五岳找仙人，不畏路程遠(yuǎn)，這一生就喜歡踏上名山游。秀美的廬山挺拔在南斗星旁，九疊云屏就像是錦幕張，山影在鄱陽湖上映出青黛光。石門在山前開，香爐峰和雙劍峰高聳入云真雄壯。三疊泉水飛瀉而下，像銀河倒掛一樣。香爐峰和瀑布遙遙相望，曲折回旋的山崖、層層疊起的峰巒直插穹蒼。山色蒼翠，紅霞映朝陽，鳥跡看不見，只有吳天寥廓蒼茫茫。登上高山，滿懷豪情讓目光馳騁在天地間，大江悠悠東去不回還。黃云涌出，萬里天色變，九條支流，白波滾滾有如流動(dòng)的雪山。心情真好啊，寫出這首《廬山謠》，面對廬山，更使我詩興發(fā)。悠閑中，我對著石鏡洗凈塵世心，謝公的行跡早就被蒼苔填沒。我早就服下仙丹再?zèng)]有塵世情，三丹和積，可說是學(xué)道已初成。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見仙人正在彩云里，手捧著蓮花去朝拜玉帝。早已約好天神會(huì)面在九天之上，希望迎接你一同邀游太清。
我本是出國狂人接輿的后代，祖先接輿就曾唱著“鳳歌”嘲笑過孔丘。
一大清早，告別武昌黃鶴樓，手里拿著綠玉手杖，朝廬山進(jìn)發(fā)。
我這個(gè)人啊，只要是五岳名山，縱然再遠(yuǎn)也不怕，一生就好游賞名山。
廬山坐落在南斗的分野，九疊屏象云霞錦繡似的張開著，落日余暉把廬山倩影倒映在鄱陽湖里。
金闕像石門一樣開啟，瀑布從石梁上倒掛下來。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望香爐峰瀑布，重巒疊嶂，上凌蒼天。
朝陽和升騰的紅霞穿過翠綠的山林，南國廣闊，連飛鳥也難以輕易飛越；
登高遠(yuǎn)望天闊地遠(yuǎn)，長江浩浩蕩蕩地流淌，一去不返；
黃云萬里扯起了長風(fēng)，九條支流白波翻滾；
我喜歡吟唱廬山的歌謠，興致因廬山而發(fā)；
悠閑地窺探石鏡使我內(nèi)心更加清明，謝公當(dāng)年來此的腳印早已被青苔吞噬了。
希望能早一天吃上九轉(zhuǎn)還丹，使我早日達(dá)到心和神悅的得道境界；
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見仙人站在云端里，手持芙蓉到天都去朝拜玉帝。
當(dāng)年盧敖邀汗漫神仙同游未獲答允，那么來與我一道去共游仙境吧。
我原是楚國的狂人，高唱鳳歌譏笑孔丘。
手執(zhí)神仙的綠玉杖，早晨我辭別黃鶴樓。
為著尋仙，我遍訪五岳不辭遙遠(yuǎn)，平生中，我最愛好到名山去遨游。廬山高聳，與天上的南斗星靠近，五老峰的九疊屏，好像雲(yún)霞展開，山影湖光相映襯，青黑綺麗俊秀。金闕前香爐峰和雙劍峰，高聳對峙，三石梁的瀑布，恰似銀河倒掛飛流。香爐峰的瀑布，與此遙遙相望，峻崖環(huán)繞，峰巒重疊直至天上。蒼翠的山色映著朝陽，紅霞更加絢麗，在鳥飛不到的峰頂，俯視吳天真寬廣。登上廬山縱覽天地，才領(lǐng)略天地壯觀，俯瞰茫茫長江永去不還，流向東方。萬里黃雲(yún)起伏，兩岸的景色不斷變幻，長江九條支流，翻滾著雪山般的白浪。愛作贊美廬山的歌謠，詩興都因廬山所觸發(fā)。閑對石鏡峰窺看，我更加心清意暢，謝靈運(yùn)當(dāng)年游處，早已被青苔掩藏。我早就服了還丹，對世俗毫無情念，心神寧靜了，就覺得仙道已經(jīng)初成。向遠(yuǎn)處看去，仙人們正駕馭著彩云，手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。我早與汗漫仙人，相約在九天之頂，心想接你這個(gè)盧敖，一起同游太清。
這首詩作于詩人流放夜郎遇赦回來的次年，從漢口來到江西。詩中既寫了廬山的秀麗雄奇，更主要表現(xiàn)了詩人狂放不羈的性格。那時(shí)詩人已經(jīng)歷盡磨難，始終不愿向折磨他的現(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道的心情更加迫切了。
李白流放夜郎途中遇赦后，于公元760年（肅宗上元元年）從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩。盧虛舟，字幼真，范陽（今北京大興縣）人，肅宗時(shí)任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽(yù)”（見清王琦注引李華《三賢論》），曾與李白同游廬山。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”起句即用典，開宗明義表達(dá)胸襟：我本來就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘?？鬃釉コ?，游說楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了對政治前途的失望，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過隱居生活。“鳳歌”一典，用語精警，內(nèi)容深刻，飽含身世之感。接著詩人寫他離開武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩人以充滿神話傳說的色彩表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨曦中離開黃鶴樓。為什么到廬山來呢？是因?yàn)?#8220;好入名山游。”后兩句詩，既可說是李白一生游蹤的形象寫照，同時(shí)也透露出詩人尋仙訪道的隱逸之心。
以上是第一段，可謂序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩人以濃墨重彩，正面描繪廬山和長江的雄奇風(fēng)光。先寫山景鳥瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。”古人認(rèn)為天上星宿指配地上州域，廬山一帶正是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺拔，高聳入云；樹木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般展開；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚綺麗。以上是粗繪，寫出廬山的雄奇瑰麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰視的角度來描寫：金闕巖前矗立著兩座高峰，三石梁瀑布有如銀河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙相對，那里峻崖環(huán)繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。”旭日初升，滿天紅霞與蒼翠山色相輝映；山勢峻高，連鳥也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無際。詩人用筆錯(cuò)綜變化，迂回別致，層層寫來，把山的瑰瑋和秀麗，寫得淋漓盡致，引人入勝。
然后，詩人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長江雄偉氣勢：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”九道，古謂長江流至潯陽分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，堆疊如山。這幾句意謂：登臨廬山高峰，放眼縱觀，只見長江浩浩蕩蕩，直瀉東海，一去不返；萬里黃云飄浮，天色瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩人豪情滿懷，筆墨酣暢，將長江景色寫得境界高遠(yuǎn)，氣象萬千。何等雄偉，何等壯美！大自然之美激發(fā)了大詩人的無限詩情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒。”石鏡，傳說在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋謝靈運(yùn)，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩句（《謝康樂集·入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)過永王璘事件的挫折后，重登廬山，不禁感慨萬千。這四句意思是：愛作廬山歌謠，詩興因廬山而激發(fā)。從容自得地照照石鏡，心情為之清爽，謝靈運(yùn)走過的地方，如今已為青苔所覆蓋。人生無常，盛事難再。李白不禁油然產(chǎn)生尋仙訪道思想，希望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決內(nèi)心的矛盾。
“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”還丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達(dá)到心和神悅的境界。這兩句表明詩人想象著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教謂元始天尊居處。詩人仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人多么向往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”“遂入云中。”汗漫，意謂不可知，這里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作神仙之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿接待盧敖共游仙境。詩人浮想聯(lián)翩，仿佛隨仙人飄飄然凌空而去。全詩戛然而止，余韻悠然。
此詩思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對儒家孔子的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫世情，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實(shí)，熱愛人間風(fēng)物。詩的感情豪邁開朗，磅礴著一種震撼山岳的氣概。想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律隨詩情變化而顯得跌宕多姿。開頭一段抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調(diào)平穩(wěn)徐緩。第二段描寫廬山風(fēng)景，轉(zhuǎn)唐陽韻，音韻較前提高，昂揚(yáng)而圓潤。寫長江壯景則又換刪山韻，音響慷慨高亢。隨后，調(diào)子陡然降低，變?yōu)槿肼曉聸]韻，表達(dá)歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，和前面的高昂調(diào)子恰好構(gòu)成鮮明的對比，極富抑揚(yáng)頓挫之妙。最后一段表現(xiàn)美麗的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，音調(diào)又升高，悠長而舒暢，余音裊裊，令人神往。前人對這首詩的藝術(shù)性評價(jià)頗高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善。……今觀其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也。”（見《唐詩品匯》七言古詩敘目第三卷《正宗》）
山水詩中的愛國主義作品，數(shù)量并不很多，但卻是山水詩中的精華。寫這類作品的詩人，都有一種光耀祖國山河的使命感和自豪感。詩中飽含著山河的激情，奔放豪邁，雄偉剛健，深沉凝重。在這方面，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）的李白是最突出的代表。
祖國的許多名山大川，都留下了他的足跡。出三峽后，他以一年多時(shí)間漫游了祖國的東部地區(qū)；又在南北漫游中度過了十年。北上東魯、三入長安；南到越中，北至幽洲。晚年在宣城交游、長流夜郎、最后別金陵。他以自己所特有的浪漫主義的奇情壯采，鮮明的個(gè)性，生動(dòng)地描繪了華山的巍然高聳，蜀道的艱難險(xiǎn)峻，黃河奔騰咆哮，長江浩浩東去等一系列名山大川的雄偉壯麗形象，“飛流直下三千尺”的廬山瀑布，“濤似連山噴雪來”的橫江風(fēng)浪，展現(xiàn)出萬里江山的神美畫卷。“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天上來……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”這是從華山遠(yuǎn)眺黃河；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流血山。”這是從廬山俯瞰長江。這些歌詠?zhàn)鎳蠛煤由降脑?，畫面是何等壯闊，形象是何等雄渾，飽和著詩人對雄偉壯麗的祖國山河的贊嘆和熱愛之情，同時(shí)這些詩也充滿了蓬勃的朝氣，樂觀向上的精神。
山水詩與描寫社會(huì)生活的作品不同。它所描寫的名山大川不會(huì)因歷史的興亡更迭而改易其面貌，至今仍然青山常在，綠水長流。我們無法去經(jīng)歷古代社會(huì)的歷史，但可以去親身閱歷古人贊美過的山川勝境。古人是“身即山川而取之”，我們則可身即山川而讀之。若有機(jī)會(huì)身臨其境，追尋李白的足跡，走一趟“蜀道”或到廬山、黃果樹觀一觀“瀑布”，到山水勝境中去品味自然美與藝術(shù)美?？谝魃剿念I(lǐng)神會(huì)，自可了悟其中妙處。
李白是自然美的發(fā)現(xiàn)者，也是藝術(shù)美的創(chuàng)造者。他以別具藝術(shù)情思的審美力和創(chuàng)造力為我們留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。但由于時(shí)代和階級的局限，他的作品中又含有不少的消極因素，如 “五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”的求仙色彩，我們應(yīng)有所鑒別，取其精華，剔其糟粕。
李白自稱：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）這句詩確是李白一生的寫照。李白從二十五歲“辭親遠(yuǎn)游”到六十二歲病死當(dāng)涂，足跡幾乎遍及大半個(gè)中國，留存到現(xiàn)在的詩歌也有上千首，其中記游詩就達(dá)到了六百多首?？梢院敛豢鋸埖卣f，記游詩是李白詩歌遺產(chǎn)中的重要組成部分。
李白生活的時(shí)代主要是開元、天寶間的四十多年，即所謂的盛唐時(shí)期。這是唐帝國空前強(qiáng)盛卻又潛伏著滋長著各種社會(huì)矛盾和危機(jī)的時(shí)代。李白的詩歌，特別是他的記游詩成就的取得，是和這種社會(huì)大背景緊密關(guān)聯(lián)的。從唐代開國到安史之亂前這一百多年中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是上升發(fā)展的，到玄宗開元年間達(dá)到了頂點(diǎn)。即使在安史之亂后，經(jīng)濟(jì)也保持了相對的穩(wěn)定和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)繁榮、交通發(fā)達(dá)，為開闊詩人眼界，豐富詩人的精神生活創(chuàng)造了物質(zhì)條件。其次，安史之亂前，國家的統(tǒng)一，各民族的融合和日益頻繁的國際文化交流，使得詩人能夠遍游祖國的山川，并為詩人的修養(yǎng)和創(chuàng)作提供了多種營養(yǎng)和素材。再次，唐代的統(tǒng)治者在思想文化領(lǐng)域采取了一些比較開明的政策和措施。自貞觀以來，儒、釋、道三家并盛，允許自由討論，思想界的異常活躍，學(xué)術(shù)文化上的百家爭鳴，使得詩人的思想進(jìn)一步得到解放，使詩歌題材更加開闊，藝術(shù)手法更加多樣。李白的記游詩也是對六朝以來田園山水詩的繼承和發(fā)揚(yáng)，是他個(gè)人生活道路、性格與山水自然的和諧交融和藝術(shù)再現(xiàn)。
昔伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若高山！”高山，聳立的是對美的深切理解和感悟。登高一望，四顧騁懷；慷慨而歌，山林呼應(yīng)。高山因靈性而聞名，人入名山而沉醉。遂有了李青蓮“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”；杜子美“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”……
李白有詩曰：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉仗，朝別黃鶴樓；五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游……“好入名山游”的當(dāng)然不止李白，讀萬卷書行萬里路，是許多讀書人的夢想和終生追求。北魏人酈道元徒步走遍祖國的大江南北，寫下了皇皇巨著《水經(jīng)注》；臺灣作家三毛僅帶一名助手，足跡踏遍中南美多個(gè)最貧窮的國家，留下一本《萬水千山走遍》；余秋雨先生跟隨鳳凰衛(wèi)視，為尋訪人類古老文明的遺跡，不懼戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒，跋涉4萬余公里，寫出了35萬字的《千年一嘆》……這也只能是讀書人“好入名山游”佐證的九牛一毛。
訪古覽勝，探幽搜微，讀大地山川，閱林海草木，不是也可以“得新知，增學(xué)問，廣見識”嗎？置身大自然中，享清風(fēng)撲面，浴如水陽光，聽小鳥歡歌，與溪流唱和，不是也可以“開茅塞，除鄙見,養(yǎng)性靈”嗎？至于“如探新大陸，如征新土壤”；“隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)名山巨川、古跡名勝、深林幽谷、奇花異卉”既是行路的過程，也是行路的目的??！勘察歷史遺存，探究文明變遷，與歷史對話，與古人交流，不正是“參見敬佩的老師或拜謁有名的學(xué)者”嗎？行路不只是體力勞動(dòng)，有時(shí)候也是“靈魂的壯游”。
讀書與行路，原來是殊途同歸。讀書要靜，行路則以動(dòng)為主，靜久思動(dòng)，動(dòng)久也欲靜，讀書與行路就這樣完美地結(jié)合在一起。
李太白，從25歲第一次來到廬山，這是他一生中屢屢最讓他魂?duì)繅衾@的地方。在這里他能夠看到那一條掛在前川的瀑布，是銀河落于九天，穿越了時(shí)間與空間的浩大，那樣一種天上之水奔流到海，那樣一種文化氣脈的循環(huán)往復(fù)。他說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”當(dāng)他已經(jīng)棄絕了功名，憑借了他的豪邁與驕傲，遁入名山時(shí)，這座山在哪里呢？還是廬山，只有在廬山之巔才能“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”這是今天幾乎要坐在飛機(jī)上航拍才能看得見的景象。在李白時(shí)，為什么他看得見呢？如果他的心靈有翅膀，他就一定能看見與眾不同的景象。我們今天，無論是高科技，還是繁華的經(jīng)濟(jì)，都是古人們不能相信的，但是他們那種傲岸而超邁的精神，我們能否與之相提并論？
讀李白的“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”便生出許多羨慕。四海為家，蕩舟五湖，去領(lǐng)略山光水色是每個(gè)人深藏心底的浪漫夢想。日日忙碌于滾滾紅塵中，穿梭于車水馬龍間，人流如潮中的你有沒有想過到一個(gè)美麗的地方去？到一個(gè)美麗的地方去體驗(yàn)一種前所未有的感受。
不喜歡跑步，卻喜歡爬山，可謂“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。爬山的時(shí)候，你可以感覺到腳下每一寸泥土，每一塊石頭，每一棵小草的靈動(dòng)，而你也感覺你的生命活力在不斷被激發(fā)出來，隨著海拔一米米地增高，視野漸漸擴(kuò)大，那種放眼的感覺讓人心醉。這也是我碰到可以爬山的機(jī)會(huì)就絕不放棄的原因。
盧梭說，你應(yīng)該回歸于自然?！妒ソ?jīng)》里說“你是塵土，你必歸于塵土。”我們是凡夫俗子，是自然中的一粒微塵，那么，讓我們歸于自然，于塵埃里開花，在穿越中完成著與自然的和諧。
我們渴望著“踏遍青山人未老”，希望著去看那“一丘一壑也風(fēng)流。”我們“一生好入名山游”。“手持綠玉杖”，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”。在紛繁的事物中，和生活進(jìn)行一個(gè)短暫的吻別，給煩勞的精神告一個(gè)短假，希望能生活在生活之外，讓心靈得以憩息，讓精神走的更遠(yuǎn)。
在一個(gè)又一個(gè)周末出發(fā)，走出城市，走進(jìn)山野，走進(jìn)那淳樸的、潔凈的無人地帶。以自己的腳步去感受山的雄偉和博大。乘著風(fēng)，沐著雨，行至山水，坐看云起，感風(fēng)吟月，觀山聽雨……
你在行走中踐行著“天人合一”的理念，在“從性而游，不逆萬物；隨心所動(dòng)，不違自然。”的飄逸與邈遠(yuǎn)中得到靈魂的超然。
翻越一座又一座山，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)險(xiǎn)，給自己制定一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，然后，一個(gè)一個(gè)的去實(shí)現(xiàn)。隨著你不間歇的腳步，超越的不僅僅是困難，也還有自己內(nèi)心的怯弱與膽戰(zhàn)。
中國人對山水的看法和西方人有所不同。中國人游山玩水，是持純欣賞的態(tài)度，而不是持運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。西方人則是抱著健行和征服的“壯志”，當(dāng)然，我們現(xiàn)在也有了這種風(fēng)氣。
文人歷來都不鼓勵(lì)匹夫之勇，詩人李白好任俠，喜登山，卻不曾聽說他夸耀過自己“征服”多少山頭，而只說“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。他愛水，“舉杯邀明月，對影成三人”，甚至傳說他醉后想向水中撈月而淹死，不曾聽說他創(chuàng)了游過某條長河的記錄。他們飲酒是為了賦詩，游山是為了尋真，玩水是為了曠懷，郊游是為了陶冶性靈。著名登山旅行家徐霞客或許比較特殊，他是為了探尋地理山形，不是純欣賞，但也未聞他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。
“征服”山頭，是人與自然站在敵對立場，來顯示人類的強(qiáng)大。事實(shí)上，人類只可以“到達(dá)”某些山頭，并不能“征服”它。用“征服”的心情，專找窮山惡水去冒險(xiǎn)，和中國式的游山玩水，在趣味和格調(diào)上，是截然不同的兩回事。前者是敵對，后者是愛惜。
人類登月是偉大的成功，但與其說這是“征服”月亮，不如說是超越自己。月亮上盡管有了人類的足跡，但在人類的世界里，仍然是“何處春江無月明”。
離開了渾濁不堪的名利場，自然就少了許多的勾心斗角和爾虞我詐，到是留下不少的自在逍遙，人也是神清氣爽了。脫去那沉甸甸的官服，從此再不必看上司們的嘴臉，也不必挖空心思揣摩上面的旨意，也就真的如釋重負(fù)，無官一身輕了?？v觀歷史，似他們不阿諛權(quán)貴的性格也的確很難混跡官場，所以還不如寄情山水，也留下些絕筆。李太白不甘“摧眉折腰侍權(quán)貴”，寧可“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游了”；心儀禪理的蘇學(xué)士也是“閑愛孤云靜愛僧”；而“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋尤其對竹情有獨(dú)鐘“任爾東西南北風(fēng)”了。如高山流水細(xì)水流長，陽春白雪純潔無暇，《勸學(xué)》里不是說“瓠巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣”自然是更勝一籌了，雅致恰似只可意會(huì)的了。
拋開一切的功名利祿固然不可能，但決不可反為其所累，就是有時(shí)要讓心如靜水般獲得空靈，對欲的適可而止更是一副解愁的良藥。
《廬山謠寄廬侍御虛舟》中讓人印象最深的，不是對奇?zhèn)]山，吐納風(fēng)云，匯瀉川流的描寫，而是那一句“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。這句話是有典故的。
《論語`微子》中有記載：狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
楚狂高唱“鳳歌”是對孔子的嘲笑嗎？不，不是。楚狂的歌是對那些從政者的不滿，于是才會(huì)有“今之從政者殆而”的感嘆。但我相信，于孔子，楚狂是尊敬的。眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現(xiàn)；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對孔子的尊敬與愛護(hù)之心，不可謂不真切盛大。
楚狂尚且知道尊重與愛護(hù)圣人之德，執(zhí)政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是孔子大道不行的原因，也是楚狂歸隱的原因。
從某種方面來說，李白與楚狂是非常相似的。這位才華橫溢的詩人不畏權(quán)貴“力士脫靴，貴妃研磨，御手調(diào)羹”，是何等的狂傲；那一句“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”又是何等的瀟灑。而正是這樣的狂，才使得他被“賜金還放”，離開長安。
與楚狂相同，李白在政治上找不到出路。他們本欲救一代之政治，一時(shí)之天下，然而生不逢時(shí)，沒有被伯樂相中，便瀟灑清高的度過一生。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。雖懷凌云志，不與帝王謀。”李白的笑，并不如他看起來的那么清傲。
與李白楚狂不同，孔子不僅欲救一代之政治，一時(shí)之天下，更要救萬世之政治，千秋之天下?？鬃硬粫?huì)為一時(shí)不得志而舍棄當(dāng)世的救濟(jì)之心，更不會(huì)因?yàn)樽晕也坏弥径釛壭械烙谌f世之志。
我想，“鳳歌笑孔丘”的笑是一種反照寫法。它里面所包含的是對孔子的尊敬，也郁結(jié)著李白一生的辛酸與憤滿。
這個(gè)世界上有太多的無可奈何。命運(yùn)，是一種現(xiàn)實(shí)的枷鎖，再自由瀟灑的人如李白，也是帶著這付枷鎖在無奈地舞蹈。
李白的笑豪放，卻又帶著說不出的凄涼。那是對轉(zhuǎn)入人世滄桑的概嘆，是對從政召禍的憤滿，亦是對無力改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種反抗。而更深的，則是對自己的感傷和對現(xiàn)實(shí)的無奈。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”李白的詩里洋溢著一股涵蓋天地的雄渾之氣。
“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。這種博大壯闊的情懷可以說是唐代詩歌的基調(diào)。莊子所言“天地有大美而不言”，以盛大為美似乎已成為唐代詩人創(chuàng)作精神中的支柱?；蛉寤虻阑騻b或禪，種種表現(xiàn)之下，有一個(gè)基點(diǎn)，那就是詩人們內(nèi)心中無比崇高的對壯美的向往。
無論是理性冷靜的儒學(xué)家，還是超脫凡俗的道學(xué)家，無論是豪邁勇武的仗劍俠士，還是玄而又玄的帶發(fā)禪師，一旦出現(xiàn)在唐代這個(gè)特殊的歷史舞臺上，就全都不可避免的固執(zhí)起來，他們可以在自己的詩歌中屏棄某一種風(fēng)格，如儒家沒有道家的“無為”思想，俠客沒有禪師的出世之心，可是卻卻不能違背這個(gè)時(shí)代如此統(tǒng)一的審美觀。這樣一種環(huán)境所造就的詩人，筆下自會(huì)大氣，千載之下仍能令懦者勇，弱者壯。
他們并不是沒有愁，李白就經(jīng)常把愁字掛在嘴邊。“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長”，“亂我心者，今日之日多煩憂”，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪”，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，但只要將李白的愁與柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”比一比，就會(huì)覺得李白愁得有力，愁得健康，愁得有氣派。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”。這是一種豪情萬丈的愁，愁中自有一股浩然之氣，愁中自有一段唐人風(fēng)流。
“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。
古往今來，可曾見如此可愛的詩人？天子是誰？李白醉了，醉了的李白生活在一個(gè)自由的世界，一個(gè)美的王國。什么天子，什么王侯貴胄，都湮沒在李白的酒里，幻化出這一個(gè)任情恣性的詩仙，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。” 千古一醉，快哉李白！
李白有幸，生長在盛唐時(shí)代；李白不幸，不得在這個(gè)盛世經(jīng)邦濟(jì)國。秉承儒家教誨，李白是個(gè)積極的入世者，然而，他不能泯滅自己的個(gè)性俯首為奴。于是，他的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的夢想一次次破滅。沒有哀嘆，沒有悲吟，在浩浩唐風(fēng)里，李白，將他對理想的謳歌，對未來的向往，對人生的禮贊，都融入到酒里，飄蕩在詩中…… 李白醉了，“鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不愿醒。”醉了的李白盡情地?fù)]灑著他的真性情，奔放著他那曠放不拘、樂觀自信的思想，抒發(fā)著他對現(xiàn)實(shí)的憤懣。他相信：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，所以，他傲然放歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”
這世界，何時(shí)能給我們的詩人一片天馬行空任遨游的天地，一個(gè)大展雄才的自由空間？也許只有在酒里，只有在醉中。醉眼看人生，人生才有了詩意；朦朧看世界，世界才顯得清純。李白，只有醉了。
醉中的李白與月對望，月之高潔，月之冷傲，月之灑脫，月之圓融，成了李白詠之不盡的意象。“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……”我常思，這些詩句不是寫出來的，而是從李白的心里流出來的。孤獨(dú)的月亮閱盡了千古風(fēng)流，可是她，就那么淡淡地超然地掛在天上，人間的一切似乎全在眼里，又似乎全不在眼里。這樣的月亮融進(jìn)李白的酒杯，怎不使醉中的李白凡心頓釋，俗念全消。詩、酒、月，一個(gè)純美學(xué)的意境油然而生。月在酒里，酒在詩中，一個(gè)飄飄然然的詩仙在千年的月下獨(dú)酌。 “月既不解飲，影徒隨我身”，月，真的不解飲嗎？此時(shí)此刻，只有月方解其情，只有月方會(huì)其意。所以，不是月不解飲，而是只有月才解飲的浪漫的憂傷，只有影來隨身的詩意的寂寞，充溢在李白的心頭。李白醉了，醉在這如詩的月中。“唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光長照金樽里”，有明月相伴，李白，愿長醉在千年的詩酒風(fēng)流中。李白醉了，可世人都在“醒”著。
在這個(gè)世界上，做官與處世永遠(yuǎn)比做詩填詞重要得多。經(jīng)受千年儒風(fēng)的熏染，士大夫似乎只是把詩文當(dāng)作一種風(fēng)雅的象征，一種仕途生活的點(diǎn)綴。李白確是醉了，醉了的李白整個(gè)兒把自己釋放在這一個(gè)美的天地，向世人展示了另一種詩意的人生。這樣的人生士人只能寄情于夢中，而李白，卻把這一夢境變成了現(xiàn)實(shí)。“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，別了半輪峨眉山月，飄過峻撥的千里江陵，詠嘆壯美的廬山瀑布……李白，神采飛揚(yáng)逸興滿懷的在奇山秀水間飄蕩，以他獨(dú)特的文化人格魅力俯視人寰，傲視眾生。只有月才知他的情思，只有酒才解他的豪氣，只有詩，才能詮釋他的性靈。李白，以山為筆，以水為墨，把自己浪漫成了不老的藝術(shù)形象—— 一個(gè)醉人的詩仙。
李白在湖北安陸住了十年，史稱“酒隱安陸，蹉跎十年”。他受到楚人的感染，發(fā)出的歌聲是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。大概李白是想，我既生活在湖北，就要像湖北人一樣敢于藐視孔子。這位詩仙，一點(diǎn)都沒有“細(xì)雨騎驢過劍門”的優(yōu)雅了，有的是天風(fēng)海雨似的呼嘯。因此從這個(gè)角度講，楚文化鮮明的地域性，雖不具備排它性，但也很難為其它的文化所融合。
李白自詡：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！狂，是自信的外現(xiàn)，是對人格尊嚴(yán)的充分肯定，是對束縛人的社會(huì)習(xí)慣勢力的蔑視
李白的詩一向以其飄逸豪放著稱，不受傳統(tǒng)的約束，率性而為。正如他在《廬山謠寄廬侍御虛舟》一詩中寫到“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，一個(gè)“狂”字，將他狂妄不羈的性格表露無遺。他的這種狂妄使得他這個(gè)渺小人類之中的一員，在言語構(gòu)筑的想象世界中，一下子擴(kuò)充到了世界宇宙的范疇。他在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中，簡簡單單的一句“欲上青天攬日月”，就唯妙唯肖的描繪出了他“笑孔丘”的“狂”態(tài)，而這句話中所傳遞出來的他作為一位心比天高的宇宙間的自由人的身份，也正是他“笑孔丘”的原因所在。
孔丘之道正是儒家思想的根本，注重的是忠孝仁義，其人格觀也是以“愛君憂民之心，經(jīng)國匡世之略” 為標(biāo)準(zhǔn)的。這種人格觀的本質(zhì)是一種社會(huì)集體的人格觀。在當(dāng)時(shí)封建制度的統(tǒng)治下，這種社會(huì)集體的人格觀其實(shí)也是封建制度的人格觀，而非是個(gè)人的人格觀。李白能夠“笑孔丘”，就足以看出他對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家思想的反叛。李白是個(gè)極其個(gè)性化的詩人，他敢愛、敢恨，敢喜、敢憂，他的一切似乎都是和儒家提倡的中庸之道背道而馳。在他的詩里，常會(huì)出現(xiàn)諸如愁殺、笑殺、狂殺、醉殺、惱殺等夸張的用字，如：
荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人！ ---《綠水曲》
笑殺陶泉明，不飲杯中酒。 ---《嘲王歷陽不肯飲酒》
春風(fēng)狂殺人，一日劇三年。 ---《寄韋南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈(zèng)》
巴陵無限酒，醉殺洞庭秋！ ---《陪侍郎叔游洞庭醉后》
千杯綠酒何辭醉，一面紅妝惱殺人。 ---《贈(zèng)段七娘》
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“唯楚有才，于斯為盛”，這是自古以來對楚的贊譽(yù)。楚地海天空闊，英杰輩出。
疏放人生，偏偏藐視權(quán)貴，不喜歡官宦生涯，而追求人生的放達(dá)和生命本身的歡樂。在他們看來，人生貴在自我稱心如意，而不在于身后的名利。為了官位而壓抑自己的本能，更是可悲的。例如春秋時(shí)代的接輿就是疏放人生的代表，他對孔子到處講學(xué)布道、迷于做官的做法非常藐視，竟然在遇到孔子時(shí)狂歌笑他：“吱呀，天下都變成這樣子，你還在折騰什么呢?”后來李白也很欣賞接輿這種人生態(tài)度，做詩曰：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”
疏放人生的關(guān)鍵在于對世界看得開，對于官途想得開，對于生命放得開?？吹瞄_才能藐視權(quán)貴，視富貴如浮云，才能天高地廣，達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的人生境界，登泰山而小天下，蒼海八荒，盡在眼低，有如此眼界，生命如何能忍受官場窄路的羈絆呢?想得開，才能獲得精神上的自在，猶如閑云野鶴，無拘無束，根本不理睬別人說些什么，對自己如何評價(jià)，而能夠我行我素，自得其樂。人生放得開更為重要，寄情浪漫，放浪形骸，皆需要把人生從層層束縛中解放出來，還其本性，順其自然，進(jìn)入一種狂放、無所顧忌的境界。李白當(dāng)年看透官場，仰天大笑出門去，所追求的就是這種人生，所謂“昔在長安醉花柳，五候七貴同杯酒，氣岸遙凌蒙士前，風(fēng)流肯落他人后”，就是這種人生的寫照。所以疏放人生的最高境界是一個(gè)“狂”：字，狂歌，狂飲，狂樂，狂舞，狂了就什么都不在話下了。什么功名利祿，什么王室貴族，什么清規(guī)戒律，什么人間萬戶候，都不過是人生樊籠，糞土一坯。宋代朱敦儒有詞云：“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王。”辛棄疾寫得更絕：“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。”差不多同時(shí)代的劉克莊也很好表達(dá)了這種人生氣度：“酒酣耳熱說文章，驚倒鄰墻，推倒胡床。旁觀拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨。”
當(dāng)然，疏放人生有時(shí)屬于萬不得已，可能當(dāng)官不成，或者官運(yùn)不長，對于人生有了新的看法。也有的人雖然當(dāng)了官，但是仍然很失望。覺得生命太受約束，不如自己痛痛快快活一會(huì)兒，所謂“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”，就是這個(gè)意思。因此，能不能看得開，想得開，放得開，也有一個(gè)開悟的過程。有人醒悟得早，不再把生命糾纏于世俗相爭之中，有的人則開悟得晚，一覺醒來已過半百，好像自己還沒有真正活過，還有的人則一輩子不開悟，那就沒得說了。
湖風(fēng)和湘云，歸心共鶴影的時(shí)光，且拿酒來，賞于今世的你我。
回味則在那幽暗的夜色，洞庭水懷沙、星星盈月的汴河街角，獨(dú)自欣賞如泣如訴的巴陵老戲，舒緩的躺在母親湖的臂腕里，任不羈掩埋塵世的滄桑：我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
⊙當(dāng)你把腳印留在我家園,你就走進(jìn)了我的心田里，我會(huì)用感激的目光注視你，緊追尋著你離去的足跡，把幸福與快樂給你帶去。五象之鷹圖書館祝你開心每一天 !⊙
