旅游衛(wèi)視·國學堂
《曲黎敏說六經(jīng)》系列
主持：梁冬
嘉賓：曲黎敏
第四集：禮樂篇（2010-04-25）
（
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文字整理：狒狒NETS 知行合一 徒步去旅行 lym210 小魚兒 夜未央 慧從盧溪
本期主題——《曲說六經(jīng)》之《禮樂》篇
本期導視：
旁白：上古時期如何通過異族搶婚制來防止近親結婚？
曲黎敏：所以搶婚這就有意思了，比如說，我到你們村搶了一個姑娘，搶完姑娘以后怎么辦，一定要在當天晚上，生米做成熟飯。
梁冬：辦了。
旁白：在古代，早期的婚姻如何形成？
曲黎敏：等第二天來打架的時候，女方家的兄長和父親來打架的時候，你梁某人就要跟他們說：“岳丈好，那個妻兄好。”所以婚姻是這么來的。
旁白：《國學堂》之《曲說六經(jīng)》系列，梁冬對話曲黎敏重新梳理上古時期的禮樂文化，教你如何修身養(yǎng)性。
梁冬：重新發(fā)現(xiàn)中國文化太美。大家好，歡迎收看今天的《國學堂》。我是梁冬梁某人。在上一周的時候呢，我們請到了曲黎敏老師啊，中國文化學者的曲黎敏老師和我們一起學習一起研究呢這一個《禮記》。
曲黎敏：《禮記》。
梁冬：講到這個中國人是如何有“禮”的生活的。今天依然請到曲老師，曲老師，你好。
曲黎敏：嗯，你好，梁冬。
梁冬：上一周的時候我們提到的這個話題呢是說一個人要行“冠禮”。尤其是男人到二十歲的時候透過一種儀式，頭發(fā)一扎起來，這其實是一種集體的暗示。所以今天開始你就不是一個純自然人了。你要“發(fā)乎情”，而且要懂得“止乎禮”了。那，但是由于時間有限呢，沒有講透，其實我特別想向那個曲老師請教，這個“禮”這個事情，除了“冠禮”以外，它還有什么禮？
曲黎敏：婚禮啊。
梁冬：婚禮，對。額，為什么叫結婚？
曲黎敏：結婚哈，這個就是……其實古代不是叫結婚，叫婚姻。
梁冬：啊。
曲黎敏：婚姻實際上是什么？婚者“昏”也，就是跟那個，黃昏的“昏”有一個意思。
梁冬：對?！叭思s黃昏后”。
曲黎敏：不是“人約黃昏后”啊。就是說的，其實這個是什么意思啊，跟古代最早的那個就是關于婚姻的風俗有關。因為最早的風俗一定是搶婚。
梁冬：噢，這樣子。
曲黎敏：就是剛開始的時候是什么呢？就是同族之間，因為人那個時候也不太懂嘛，可能兄弟姐妹之間都，叫血緣婚。
梁冬：對。
曲黎敏：剛開始是血緣婚。但是后來慢慢慢慢發(fā)現(xiàn)，就是說的，同姓……
梁冬：近親。
曲黎敏：近親老結婚的話……
梁冬：小孩不好。
曲黎敏：生小孩子不好。叫做：“同姓相遇，其生不蕃”。這個古代說的非常有意思。然后就慢慢形成了什么呢？那，怎么辦呢——搶婚，到異族去搶，所以搶婚這就有意思了，比如說我到你們村搶了一個姑娘。
梁冬：對。
曲黎敏：搶完姑娘以后怎么辦？一定要在當天晚上，生米做成熟飯。
梁冬：辦了。
曲黎敏：對，辦了。然后就是一定要……
梁冬：把事情辦了。
曲黎敏：把事情辦了嘛，所以就是一定要生米做成熟飯。否則的話你第二天你又被人家搶回去了啊。這就麻煩了，你知道嗎？
梁冬：這樣子啊。
曲黎敏：對呀，所以就說的“婚者昏也”，而且是《周禮》里邊是不允許用音樂的，婚禮不能用音樂。
梁冬：就不能吹吹打打。
曲黎敏：你不能吹吹打打。現(xiàn)在是，嘀嘀噠噠，嘀嘀噠噠……就是說這個人要結婚了哈，太陽底下吹吹打打，就是說的大家都知道，這個人是明媒正娶了。古代不是這樣，就是最早的搶婚制一定是悄么聲的，而且它有點殘暴的性質(zhì)，因為畢竟是那個……所以在《周易》里邊曾經(jīng)說，叫：“泣血漣如”。說的那個小姑娘啊，被抓到馬上以后啊，就一路的都在流血啊，臉或者哪兒都磕破了，就那樣，然后就把這孩子就搶過去，現(xiàn)在少數(shù)民族還存在這種風俗，但它已經(jīng)興趣化了。就是比如說都已經(jīng)商量好了，比如說你今天去搶誰，你梁某人去搶誰誰誰哈，然后她們姐倆出來，姐倆出來到河邊洗衣服，洗衣服然后你過來，你把其中一個搶走。那么為什么要一定倆姑娘呢？就是一定要有一個回去報信的。然后等這個回去報信，回去報信呢，于是這家?guī)е@家的男人和這家的兄長就來到你們家了，第二天早上一來，一看……那一見面就怎么樣，就出現(xiàn)一個“姻”字?；橐龅摹耙觥弊志统霈F(xiàn)了……叫姻親。就是因為你倆已經(jīng)成親了，所以你要稱對方……等第二天來打架的時候，女方家的兄長和父親來打架的時候，你梁某人就要跟他們說：“岳丈好，那個妻兄好”。因為已經(jīng)，就是說已經(jīng)生米做成熟飯了，反正你現(xiàn)在不干，反正……咱們還不如就成親人了呢。所以婚姻……婚姻是這么來的。
梁冬：你看那個古代希臘神話里面不都是這個嗎？
曲黎敏：對，全是這樣嘛，就是異族之間搶這個女人的問題，所以這是一個核心話題。這是是一個……
梁冬：說到此處啊，容我插一分鐘其它的話題。昨天吳伯凡跟我講了一個事，他說現(xiàn)在很多人都不知道奧林匹克是干什么的。他說，奧林匹克就是以前呢一群身強力壯的男人互相打架，最后最猛的那個，然后那個小姑娘不是送一個橄欖枝嘛，那個是干什么的？那就是——就圈定你了。然后呢就到后面橄欖樹旁配種的。所以奧林匹克的本質(zhì)是一個讓這個種族啊，活下來或生下來的小孩都是非常強壯的、優(yōu)秀的。這是古代雅典人……
曲黎敏：這個是一種優(yōu)勝劣汰的……
梁冬：為了戰(zhàn)爭,對吧？
曲黎敏：不是，動物界也是依準這個原則。所以動物界它是有一定的本能原則，而人類現(xiàn)在就越來越退化了，所以這個人類的繁衍哈，就是……
梁冬：這個種族的以后，就是人都是很長壽，但是都不是很強壯。
曲黎敏：對，但是呢婚姻……就是儒家是非常推崇婚姻制的。你像佛家它要么要求禁欲，道家把女性當做拐杖，就是雙修嘛，或者當做大拐杖，佛家是當做大魔障，可是儒家不是這樣，儒家是強調(diào)人在婚姻當中的那種隱忍。
梁冬：對。但是就是說怎么樣能夠在這樣的一種人性的要求和一個社會的規(guī)范之間達到一種新的平衡，是儒家思想的一個核心。
曲黎敏：對、對、對。
梁冬：是吧。它是要達到一種和諧嘛。
曲黎敏：其實包括我們現(xiàn)在要講的《樂記》。
（短片）旁白：《樂記》據(jù)說是漢代儒家學者采用先秦諸家關于音樂的言論編制而成，而孔子刪定的《六經(jīng)》之一《樂經(jīng)》，在秦始皇“焚書坑儒”后便已失傳。這不得不說是中華文化的一大遺憾。直到1936年的《西京民報》報道，在陜西旬邑縣發(fā)現(xiàn)了《樂經(jīng)》。這部《樂經(jīng)》為明末清初的當?shù)匾晃浑[士根據(jù)一座古廟里的竹簡整理譯釋而來，正當要重新印刷出版時，卻因“西安事變”的爆發(fā)再次遺失，至此我們能看到的只是《樂記》了。
曲黎敏：但是呢其實從最早的……恰恰提到《樂記》的哈，其實……就談到音樂的問題，最早談音樂的是在《左傳》里邊的有一個專門談醫(yī)生的，就是兩個醫(yī)生，一個叫醫(yī)和的這個醫(yī)生的時候，醫(yī)和他就說，音樂是干嘛的，音樂是專門用來協(xié)調(diào)陰陽的。
梁冬：這是一個很重要的話題，關于音樂，它不僅僅是一張演唱會的門票的話題，它更重要的是，我們?nèi)绾瓮高^音樂，去感受自己身體的節(jié)奏，去理解世間的陰陽，這才是大道。
曲黎敏：對。
梁冬：稍事休息，馬上繼續(xù)回來，重新發(fā)現(xiàn)中國文化太美之《國學堂》。
下節(jié)提示：
旁白：在《樂記》的記載中，何為“君子”，何為“禽獸”？
曲黎敏：叫：“知聲而不知音者”，只知道發(fā)聲，而不知道音者，“禽獸是也”，說那是禽獸。
旁白：中醫(yī)有“望聞問切”的診病方法，醫(yī)生如何做到聽“聲音”來診斷病情。
曲黎敏：就是我一聽，你這個人的說話聲音，我馬上就能判斷出，你哪個臟器有問題。
旁白：《國學堂》之《曲說六經(jīng)》系列，梁冬對話曲黎敏重新梳理上古時期的《禮樂》文化，教您如何修身養(yǎng)性。您現(xiàn)在收看的是旅游衛(wèi)視最新鮮的文化節(jié)目《國學堂》。
梁冬：重新發(fā)現(xiàn)中國文化太美。大家好，歡迎繼續(xù)回來到《國學堂》。剛才我們的那一部分的時候，講到了一個話題，就是音樂之與中國人的意義。有些時候我發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，就是漢族人和咱們中國其他少數(shù)民族來比呀，似乎呢在載歌載舞方面，是比較不那么靈敏的。
曲黎敏：非常弱。
梁冬：是吧？
曲黎敏：這個過去……其實那個……甚至在中國古代關于婚姻學上它有一個詞——叫琴瑟，就是說夫妻關系一定要像音樂一樣和諧才可以。
梁冬：琴和瑟，是吧？
曲黎敏：琴和瑟一樣，這樣和諧才可以，所以關于《樂記》的問題呢，就是說有幾點，第一，《樂記》和《禮記》有一個什么樣的不同？就是說《樂記》實際上它就說什么，“樂者為同，禮者為異”。這句話是什么意思？它說“同”就是《樂記》更多的是強調(diào)相同點，相同點人就容易親近，比如說咱倆一強調(diào)相同點，就很容易接近，比如說，誒，你是山東人嗎？
梁冬：對。
曲黎敏：我也是山東人啊。咱倆就很親近了。但“禮”是干嘛呢？“禮”是異，就是恰恰是……
梁冬：不同。
曲黎敏：談人的不同的，然后不同就容易相敬。哦，你是男人，我是女人。咱們互相要尊敬一點……
梁冬：互相尊敬一點。
曲黎敏：所以這里邊就是說，它里邊是有同和異之分的哈。這是一個話題，還有一個話題是什么？就是古代有一種說法，比如說談到這個音樂的時候，有幾個層面，一個層面叫什么呀？就是在《樂記》里曾經(jīng)說過，“叫知聲而不知音者”。只知道發(fā)聲，而不知道音者，“禽獸是也”。說那是禽獸。
字幕提示：
知聲而不知音者，禽獸是也。
——《禮記?樂記第十九 》
梁冬：聲和音有什么區(qū)別？
曲黎敏：聲和音有什么區(qū)別呢？那就是聲，比如說禽獸，它只會叫喚。比如說你激怒了它，它就……
梁冬：海豚音……
曲黎敏：也是音。但是它就認為，古代是這么說的，就是說只知道……只了解聲，就是他們一聽這個聲音就知道它那聲音里暗含著是恐怖、驚恐，還是什么東西？但是它沒有……所謂音是什么呢？它就說……后面有一個定義啊，它說的：“知音而不知樂者，眾庶也”，就是老百姓。那么知音還不知樂……
字幕提示：
知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂。
——《禮記?樂記第十九》
梁冬：那說音……
曲黎敏：這個音和樂還有一個區(qū)別，然后最后一句話叫：“唯君子為能知樂”，就只有君子才能夠知道樂是什么？那么這里面到底它的……
梁冬：次第關系怎么樣？
曲黎敏：對，次第關系是怎么樣？那么應該是這么講的，就是說的實際上“聲”呢可能它在這兒強調(diào)的是一種禽獸，它只是非常單調(diào)，就是它的……
梁冬：簡單的聲波。
曲黎敏：簡單的聲波而已。然后到了“音”那部分呢，它就有可能什么叫百姓，百姓是有可能走向極端的,比如老百姓知道那“音”了，比如老百姓咱們喜歡……
梁冬：百開曲（音）……
曲黎敏：全是流行歌曲，這就叫眾庶也，就是百姓，就是它可能會把它的情致發(fā)展到極端。比如說就是，嗯，蘭調(diào)，就是它會有它的那種專門的那種特性。
梁冬：對。
曲黎敏：它的特異性。
梁冬：對。
曲黎敏：而真正的中國在談音樂的時候，一定要講它的五聲的和諧。
（短片）旁白：中國古代最早的音階僅用：宮、商、角、徵、羽這五個音。也就是現(xiàn)在的do、re、mi、sol、la，由此形成了中國古典音樂的獨特風格?！稑酚洝氛J為判斷禽獸、大眾與君子的標準在于對音樂風格的感受以及對情感的把控。
曲黎敏：一定要先就是在《大學》里所講的——知止。就是君子一定要知道什么該停下，如果五個聲調(diào)全都具備了以后，就一定要及時的收音了。就是只有達到了“唯君子為能知樂”，就只有君子能夠了解“樂”，這個“樂”是什么概念呢？就是這個和諧、知止。叫“止乎禮義”。這個才重要。
梁冬：嗯。
曲黎敏：可是呢眾庶就不知道，一定要把情感一定要極端化。所以他們叫發(fā)乎情而不知止乎禮義。
梁冬：所以一直以來有人這樣認為哈，就是說像那種爵士樂呀、蘭調(diào)啊這種哈，它只能在酒巴里面去演奏，它只那樣的一種以人喝完酒……
曲黎敏：情調(diào)的，對，那種氛圍氛圍下，你的……
梁冬：但在廟堂之上的時候呢，就應該有一種非常知道開始、結束。
曲黎敏：那么這個實際上呢，再繼續(xù)說……
梁冬：這是修養(yǎng)問題。
曲黎敏：這是修養(yǎng)問題。還有一個核心話題是什么呢？就是說的其實談到那個就是……大家也知道我原先很愛談中醫(yī)哈，其實這里面有一個很大的問題，談音樂是很難的，在哪里呢？就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里也講音樂，它講五聲——宮、商、角、徵、羽。
梁冬：對。
曲黎敏：對吧？但是話說五聲而且和五行相配。
梁冬：和五臟。
曲黎敏：和五臟也是相配的，所以這實際是聞診里的一個重要內(nèi)容。就是望、聞、問、切嘛，聞診里的，就是我一聽你這人說話聲音，我馬上能判斷出你哪個臟器有問題，這個是很了不起的一個功力啊，但是這個是一定是要懂音樂的。
梁冬：對。
曲黎敏：一定要懂音樂。但是音樂又跟什么有關系呢？其實跟中國傳統(tǒng)文化一個很核心的要素有關——氣。就是其實呢……氣是看不見摸不著的嘛，所以我們現(xiàn)在說的大氣層，其實是由于不同的氣壓造成，就是風是不同的氣壓的相互作用形成的。
梁冬：流動形成。
曲黎敏：流動形成的。
梁冬：壓差嘛。
曲黎敏：壓差嘛。所以中國古代他是認為什么？就是說要想了解這個氣，就是說你要想說，把這個氣說清楚，一定要把天地之間這個風說清楚。所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面它就在《陰陽應象大論》里面，它第一句話說的就是，里面有一句話叫:“東方生風，風生木，木生酸”。這個風實際上是什么？實際上從這兒來講就是指的是氣的生發(fā)。所以中國古代專門有一套……有一個科技，現(xiàn)在做不出來，就是非常有意思的一個技術，跟這個音樂有關系的。
梁冬：是什么？
曲黎敏：他是找一個密封的一個就是實驗室，非常密閉。然后它是把什么跟什么聯(lián)系呢？它就是把那個不同的樂管，比如說它這個樂管是發(fā)哪個音樂律的，它把不同的樂管按照那個……就是八卦給它擺好，擺好以后，其實他是在測試二十四節(jié)氣，擺成九宮格，擺成九宮格以后，然后發(fā)現(xiàn)他會發(fā)現(xiàn)，就是有一個人專門在那觀察，到立春這一天，就是里面那個律管里全都擱上那個蘆葦燒成的灰，很輕很輕的放好了，然后這個時候他就會發(fā)現(xiàn)，當?shù)貧庖粍拥臅r候，每個氣，就我們經(jīng)常講二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣到某個點上，該動的時候，一定是某個方向的某一個律管里面的東西，那個灰會飄出來。這個我曾經(jīng)問過一些……
梁冬：太精妙了！
曲黎敏：太精妙了，但是我問過一些科學家，他們說現(xiàn)在做不出來。這個實驗到現(xiàn)在為止，這是《漢書》里有記載的。但是實際上在這個故事里邊我在告訴你什么呢？就是告訴你就是“氣”和“音樂”，和天地自然之氣，天地自然之氣和律管全都是密切相關的。
梁冬：所以……
曲黎敏：還有節(jié)氣……
梁冬：所以為什么古代那些巫師哈都是大音樂家呢？
曲黎敏：都是大音樂家。
梁冬：原因就在于說他掌握了一……
曲黎敏：他掌握了一些秘密。
梁冬：對。他掌握的那個音樂絕對不是創(chuàng)造出來的，絕對是感受到的。
曲黎敏：對。
梁冬：是從天地的那種很微妙的變化里面感受到的，讓自己成為很敏感的人。
曲黎敏：對。一定要調(diào)動，不僅敏感，要調(diào)動身體的全部的本能出來，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，所有的東西都要調(diào)動出來。
梁冬：當你把這些東西都調(diào)動出來感受了之后，你才知道什么叫“諸法皆空”。好，稍時休息，馬上繼續(xù)回到《國學堂》。
下節(jié)提示：
旁白：什么叫作樂？
梁冬：因為氣動才會有聲，有聲貫穿有旋律，之乎這個旋律的起承轉合才是為樂。
旁白：君子如何在“樂”中得“道”？
曲黎敏：就是小人在他的那個喜怒哀樂是跟他的欲望相關的，而君子的喜怒哀樂是跟這個道是跟這個天地之間的規(guī)律是相關的。
旁白：《國學堂》之《曲說六經(jīng)》系列，梁冬對話曲黎敏重新梳理上古時期的《禮樂》文化，教您如何“修身養(yǎng)性”。
梁冬：重新發(fā)現(xiàn)中國文化太美。繼續(xù)回來到《國學堂》。剛才曲老師跟我們講到這個音樂原來是和“氣”就是大氣的這個氣啊是有非常緊密的關系的。因為氣動才會有聲，有聲貫穿有旋律，之乎這個旋律起承轉合才是為樂。
曲黎敏：樂，所以才是為君子。就是“君子樂得其道”，就是君子其實在音樂里邊是可以得到“道”的。
梁冬：對。
曲黎敏：所以這里邊就是它非常有意思，就是而小人……就是說古代在談論這個問題的時候，它說“小人樂得其欲”。就是小人在就是在他的那個喜怒哀樂是跟他的欲望相關的，而君子的喜怒哀樂是跟這個“道”天地之間的規(guī)律相關的。所以在這兒就不得不談一個東西啊，就比如說中國古代的那個中藥的“藥”字。
梁冬：對。
曲黎敏：那非常有意思。中藥的“藥”（藥）字，上面是個草字頭，而底下恰恰是什么？
梁冬：樂（yùe）和快樂的樂（音lè）。
曲黎敏：樂(yùe)。
梁冬：和樂（lè）。
曲黎敏：樂（lè），又是音樂的樂，又讀快樂的樂。
梁冬：對。
曲黎敏：所以這個就很重要。這個實際上在談藥學里一個很重要的一個特點。
梁冬：本性。
曲黎敏：本性。一是什么呢？就是藥，中藥，它一定要講什么呢？就是和諧。因為音樂的本質(zhì)就是和諧。我們中國人談音樂，談它的本質(zhì)的東西，就是要五音和諧，就是宮、商、角、徵、羽，還是這個音律都要和諧，所以呢就是這是第一個特點。第二個特點和諧了，它最終要達到目的是什么——“快樂”。
梁冬：快樂。對。
曲黎敏：所以藥又是干嗎的？藥其實在我們?nèi)梭w當中，起到的作用也是，所謂的和諧可不是搞平衡，它有點相似黃金分割法。
梁冬：對。
曲黎敏：就說所謂陰陽，我們很多人理解錯了，關于陰陽。理解成什么呢？恨不得就說得……
梁冬：五十，五十。
曲黎敏：五十，五十。有五十的陽就得有五時的陰，這個大錯特錯的。黃金分割法它一定是在某一個最恰當?shù)狞c上，這是陰陽最配備、最合適的。
梁冬：二八原則。
曲黎敏：最合適的那個點。
梁冬：對。
曲黎敏：所以它一定有那個點，那個點也就是音樂上的那個……就是也類似于音樂上的就是你能達到某種極致的那個點。所以這個第一用藥來達到我們身體的這個陰陽的和諧啊，它起到這個作用，而最終的目的是要快樂?？鞓肥鞘裁矗靠鞓匪砹嗽谏眢w里暗指的是經(jīng)脈一定要通暢，因為只有快樂才能夠是經(jīng)脈通暢。所以它這里邊有很多的就是……方面……
字幕提示：
“藥”：讓身體陰陽和諧，
“樂”：讓身體經(jīng)脈通暢。
梁冬：不學不知道，一學嚇一跳。
曲黎敏：對呀。
梁冬：把自己嚇死了。真是太無知了。
曲黎敏：沒有吧。
梁冬：真的，我是這樣看的，而且你說到這個地方的時候，我突然參悟到一個東西，為什么我們的心臟在這個位置。它不在頭頂，也不在腳底。
曲黎敏：對呀，多么簡單，多么省事的一件事，對不對？
梁冬：對呀，它之所以把我們的心臟在整個人的身體可能就是一個黃金分割點上。
曲黎敏：對。
梁冬：所以為什么說我們的心臟是調(diào)神的。
曲黎敏：嗯。
梁冬：一定是在那個地方的它的那個震動是對我們整個身體的這個……
曲黎敏：律動。
梁冬：節(jié)奏、律動是最有意義的。
曲黎敏：對，是這樣的。
梁冬：啊，每天有一個小體悟那得多高興呀，是吧？
曲黎敏：所以我覺得就是學國學啊，不管學國學還是學中醫(yī)還是學什么哈……反正學這個它也分境界的問題。
梁冬：對。
曲黎敏：就是中國文化學國學的最高境界是什么？不像現(xiàn)在所學的好像在里邊學一些術呀，學一些這個怎么這么樣。其實它最高境界還是“朝聞道，夕死可矣”。
字幕提示：
子曰：朝聞道，夕死可矣。
——《論語?里仁第四》
曲黎敏：就是每天……就是今天早上如果我明白了人生的這一個道理，晚上死都可以。就是他對那種得到道那種大的快樂，要求大快樂的那種感悟，其實醫(yī)家也是這樣的。
梁冬：對。
曲黎敏：所以我說為什么一定要強調(diào)學《黃帝內(nèi)經(jīng)》也在這兒，就是后代的醫(yī)家基本上是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的某一句話擴充了而已。
梁冬：這個曲老師，你對《黃帝內(nèi)經(jīng)》你感受最深的那句話是什么？
曲黎敏：“東方生風”。
梁冬：噢，真的？是這句話啊，此話怎講？
曲黎敏：就是任何東西……就是給我的感受就是它一定要有個啟動點。其實這里邊也是在講什么，就是從講到音樂啊也是這樣，就是其實中國古代連音樂它都是非常講究的。比如說從哪邊升起到哪邊降下，一定要有啟動它契機的那一點。
梁冬：你這個事情……
曲黎敏：所以我對發(fā)生學的東西，就是剛開始啟動的那一瞬間，它為什么它就是說……
梁冬：從零到一的過程。
曲黎敏：對，從零到一……
梁冬：而不是從一到二的過程。
曲黎敏：對，對，對。從一到二就沒有必要了。從零到一它到底是怎么回事？
梁冬：你現(xiàn)在思考的問題基本上跟霍金老師想的是一樣的。
曲黎敏：噢，有那樣嗎？
梁冬：霍金研究一輩子就研究整個世界動力的最開始的那一剎那。
曲黎敏：對。最開始的那一瞬那。
梁冬：是什么……
曲黎敏：我們中國文化也是這樣的啊。
梁冬：我認為是什么？我個人感覺是——心念，是這樣嗎？是念頭帶來的。心念一閃震動四方，什么東西讓你成為今天這個人？你認真地找一天晚上吃飽飯之后，安靜地把燈光調(diào)暗，回想一下是哪一件事情它為什么導致了你這樣，這個事情怎樣來的，是基于哪個時候哪一個想法，當你突然明白你的所有的今天的這個現(xiàn)狀是跟你的某一個時間的某一個突然的想法有關的時候，你就會感受到自己那個念力對你人生的影響在哪里了。
曲黎敏：太對了。
梁冬：好了，感謝曲老師。謝謝大家，我們下一期再見。
字幕提示：
梁某不才
不敢獻丑于江湖
謹為學習所得
懇求斧正
梁冬叩首
下期預告：
——《曲說六經(jīng)》之《易經(jīng)》篇
曲黎敏：一個女人你的德行厚不厚，其實很決定你這個家庭能走長遠的問題?，F(xiàn)在的女人我覺得太挑剔了，不能只接受你丈夫好的那一面，你一定要像大地一樣能夠承載他一切的缺點。
旁白：《國學堂》之《曲說六經(jīng)》系列，下周六晚11點梁冬對話曲黎敏教你如何用《易經(jīng)》的智慧營造一個幸福的家庭。
