生活中總有一些廣為流傳卻十分劣質(zhì)的世紀(jì)性難題。例如，“妻子和母親同時(shí)落水，你先救哪一個(gè)”就是其中一道。對(duì)于這類問題，回答的方向常常會(huì)滑向抖機(jī)靈的比拼。但實(shí)際上，每個(gè)結(jié)了婚的男性，內(nèi)心都有自己的答案，但他們又無法真正說出內(nèi)心的答案。正是這種悖論的存在，才讓這一庸俗的問題，變成不少綜藝節(jié)目的標(biāo)配。
不過，在真實(shí)而平淡的生活中，男性在妻子和母親之間的為難，卻無法用抖機(jī)靈的方式應(yīng)付。尤其是夫妻有了孩子之后，直接激活了長輩們介入育兒的動(dòng)力裝置。在妻子和母親這兩個(gè)天經(jīng)地義具備育兒合法性的女人之間，吃喝拉撒睡，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都可能引爆沖突的彈藥庫，抑或積聚隱忍的堰塞湖。丈夫/兒子成了妻子和母親各自傾訴的對(duì)象，成了接收二者情緒的垃圾箱。在那一刻，男性如同一個(gè)肉夾饃。
面對(duì)雙面夾擊的狀態(tài)，不少男性最終都選擇了退避三舍，躲為上策。然而，這無疑是從一個(gè)深淵跳向另一個(gè)深淵。這樣做的效果，只能是暫時(shí)保持自己隔岸觀火的幻覺，或者單純就是一種掩耳盜鈴之舉。作為男性最親密的兩個(gè)異性，躲避沖突就是躲避親情和愛情，逃離傾訴就是逃離家庭本身。
就我個(gè)人的觀察而言，在婆媳失睦狀態(tài)下退避三舍的男性，大抵存在三種情形。首先是男性工作繁忙，的確無暇顧及。而且，面對(duì)這種情形，有時(shí)候妻子和母親往往會(huì)更加照顧男性，會(huì)刻意隱瞞沖突；其次是男性缺乏介入?yún)f(xié)調(diào)的能力，這里的能力主要是面對(duì)沖突時(shí)，無法真正把脈根源所在，缺乏解決問題的戰(zhàn)略能力和具體策略；最后是男性缺乏底氣去協(xié)調(diào)，例如一方父母是夫妻雙方最重要的經(jīng)濟(jì)支持者，這會(huì)讓男性喪失足夠的協(xié)調(diào)底氣。
在公共政策的形成過程中，原因和解決辦法幾乎是同時(shí)被確定的。只有歸因正確，應(yīng)對(duì)策略才有意義。家庭矛盾不是社會(huì)問題，不能簡單套用公共政策層面的制定邏輯，但歸因正確的重要性不言而喻，只有找對(duì)了男性在婆媳失睦中缺位的原因，才能促使這一股有生力量，積極加入到協(xié)調(diào)工作中去。
然而，在討論具體的介入策略前，我認(rèn)為必須要先討論男性介入的戰(zhàn)略。只有戰(zhàn)略得當(dāng)，策略才能發(fā)揮事半功倍的效果。戰(zhàn)略就是格局，格局就是棋盤。男性在家庭關(guān)系的棋局中處于什么位置，他與妻子和母親之間的位置、距離、利害關(guān)系，以及整體的社會(huì)背景、家庭氛圍，這些都需要考慮。
戰(zhàn)略的第一點(diǎn)是道德。在婆媳失睦問題上，男性面對(duì)的是兩個(gè)最愛自己的女人，如果遁于無形，這不僅讓母親傷心，更會(huì)讓妻子絕望。從道德的角度來看，當(dāng)事人需要為之負(fù)責(zé)，這是一種普遍性的道德訴求。從社會(huì)評(píng)價(jià)來看，積極介入?yún)f(xié)調(diào)的男性，也比逃之夭夭的男性可以獲得更好的風(fēng)評(píng)，贏得更多的肯定。
但道德只是戰(zhàn)略的一面，要維持戰(zhàn)略的長久性，就必須考慮推行戰(zhàn)略所需要的成本，以及實(shí)施之后獲得的收益。
對(duì)于男性來說，兒子和丈夫的身份有著極大的區(qū)別。作為兒子，男性與母親有著天然的血親。有一句話叫做“爸爸總是愛值得愛的孩子，媽媽總是愛需要愛的孩子”，母親見到自己的孩子，不以成就論英雄，反而會(huì)特別同情失落、邊緣的孩子。否則，這個(gè)世界上也就不會(huì)有“會(huì)哭的孩子有奶喝”這種事情了?？v使孩子已經(jīng)成年長大，母親看到孩子憂傷的眼神，疲憊的身軀，也會(huì)立馬放下憤怒，轉(zhuǎn)而開始心疼兒子。
反觀作為丈夫時(shí)的男性，面對(duì)的可能是更為挑剔的妻子。她會(huì)對(duì)你提出各種要求，甚至?xí)粩嘣囂侥愕牡拙€。也就是說母親對(duì)兒子的包容是趨于無限的，妻子對(duì)丈夫的寬容是絕對(duì)有限的。從成本角度來看，用無限包容資源去截留有限寬容資源，這是可持續(xù)的狀態(tài)。
收益上，婚姻就是一場(chǎng)對(duì)賭協(xié)議，按照協(xié)議，男性的余生需要與妻子度過，而不是與母親度過。時(shí)間維度上，妻子占據(jù)自己的未來，母親擁有自己的過去?；氐介_頭的那個(gè)世紀(jì)難題，一個(gè)很狡猾的回答是“先救母親，然后跟妻子一起被淹死”。這個(gè)回答雖然不靠譜，但也從側(cè)面印證了保持孝道是一種禮節(jié)，但未來的同行者只能是妻子這一點(diǎn)。人無法對(duì)抗時(shí)間，否則也不需要傳宗接代、繁衍生命了。所以，真實(shí)的選擇，側(cè)重未來還是緬懷過去，問題就變得很明顯了。
當(dāng)然，這樣說看起來很不孝，很沒良心。需要說明的是，這是戰(zhàn)略，并非策略。如果一個(gè)人將戰(zhàn)略放在過去而非未來，用稀缺資源去搏無限資源，失敗將是注定的，這一點(diǎn)毫無疑問。在策略上，對(duì)母親的理解、孝順、安慰，這些沒有任何問題，并且絕對(duì)是該與妻子一同做的。
明確戰(zhàn)略之后，結(jié)合不同的原因，就可以列出一些相應(yīng)的策略。第一是沒有時(shí)間介入，這種情況下，男性可以通過找保姆等方式給妻子提供幫手，將婆媳之間隔離開來。如果母親不愿意，那么跟母親懇談就是很好的辦法。
第二是沒有能力介入，那么就需要研習(xí)基本的戰(zhàn)略思維，學(xué)習(xí)如何取悅妻子，孝順父母，并在空間上隔離她們?？臻g隔離是非常重要的，如果缺乏具體積極技能，暫時(shí)隔離可以讓問題消失大半。不過，母親留下的家務(wù)空缺，丈夫必須自己或安排保姆頂上，不然家庭也就無法運(yùn)轉(zhuǎn)。反過來，如果男性對(duì)此一直在逃避，那么問題就不是婚后學(xué)習(xí)的問題了，而是變成婚前選擇的問題。只能說，女性擇偶不當(dāng)，遇見了一個(gè)根本不愿意承擔(dān)責(zé)任的男人。這樣的男人，女人就應(yīng)該立刻離開他，絕不回頭。
第三是沒有資格介入，這是非常棘手的一件事。例如夫妻的房子、事業(yè)都極度依賴男性父母，在這種情況下，男性的談判籌碼很少，除了盡快干出自己的成績和地位之外，還是需要推心置腹的溝通來獲得母親的認(rèn)同。一個(gè)積極的男性，即便暫時(shí)需要依靠父母資助、幫扶，但只要能夠不斷努力，積極進(jìn)取，父母也會(huì)看在眼里，逐步放手，從而給予小夫妻更多的空間。
在處理婆媳關(guān)系中，有兩點(diǎn)特別值得一提。其一，任何事情如果造成了妻子的不悅，那就一定要慎之又慎。只有先確保妻子一方穩(wěn)定，才能去著手解決母親一端的問題；其二，真誠溝通的效果比我們想象得大很多。無論對(duì)妻子還是母親，誠懇、坦然的溝通本身就是在彌合分歧，就是在邁向共識(shí)。一個(gè)掏心窩子的丈夫/兒子，打動(dòng)妻子/母親的概率是很大的。
哲學(xué)家羅爾斯十分推崇“交疊共識(shí)”，即不同社會(huì)背景、價(jià)值觀和利益訴求的人也可以通過形成共識(shí)，從而解決多元社會(huì)秩序沖突的難題。親密關(guān)系的處理，雖沒有涉及宏大的社會(huì)背景差異，但因?yàn)橛H密關(guān)系的交融是毛細(xì)血管級(jí)別的互相滲透，所以處理起來難度也極大。但借助人類與生俱來的溝通能力，無論是神情、動(dòng)作、語言還是擁抱，這些方式都有著極為強(qiáng)大的紓解矛盾的能力。
德國社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，溝通理性乃重建人類生活世界理性化的基礎(chǔ)。家庭關(guān)系不可能全然理性，但更不可能全然感性，否則一定亂成一鍋粥。只有以理性作為框架，感性作為血肉，家庭才能是一個(gè)健康、有序的存在。
在婆媳關(guān)系的處理中，男性勇敢介入，敢于站出來溝通，這是最重要的。在此基礎(chǔ)上，用理性思維認(rèn)清戰(zhàn)略格局，避免平均使力，也十分關(guān)鍵。至于具體技能，每個(gè)人都有深植家庭傳統(tǒng)的特殊技藝，只要能夠沿著戰(zhàn)略方向來探索，技能就會(huì)不斷涌現(xiàn)，而問題也常常在不經(jīng)意間得到解決。
原標(biāo)題：以戰(zhàn)略思維應(yīng)對(duì)婆媳失睦
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