永慕廬論壇半城大話——潘知常
時(shí)長：34:01分
九月十七日，潘知常教授在永慕廬發(fā)表了題為【到信仰之路——關(guān)于中國文化的“信仰困局”】的主題演講，他是南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。以下是在朋友圈廣為流傳的此次演講中潘知常教授的經(jīng)典語錄。
1. 物質(zhì)該退場了，愛、美和信仰的時(shí)代即將來臨。
2. 前三十年國家追求GDP、個(gè)人追求、財(cái)務(wù)自由，后三十年中國要建立重塑文化，建立信仰，個(gè)人要尋找詩歌和遠(yuǎn)方。
3. 優(yōu)雅講究的女生，必須有家世有家學(xué)，母親不世故。
4. 一個(gè)互害的社會，人人不安，只能靠長城、鐵門和防盜網(wǎng)。
5. 我們可以拒絕宗教，但不能拒絕宗教精神；我們可以拒絕信教，但不能拒絕信仰；我們可以拒絕神，但不能拒絕神性。
6. 自由是不可讓渡的，沒有西方和東方的區(qū)別也不要主義之爭，人類社會就兩種：文明社會和野蠻社會。
7. 從封閉到開放，從奴役到自由，從特權(quán)到正義，這就是文明的進(jìn)程。
潘知常教授在永慕廬講演現(xiàn)場
半城編輯部
近一百年中，中國在享受后發(fā)劣勢。因?yàn)橹袊摹拔逅摹弊鰧α藘杉隆M(jìn)了“民主”與“科學(xué)”，卻延誤了一件事——沒有引進(jìn)信仰。從表面看，西方的現(xiàn)代進(jìn)程是借助于“科學(xué)”、“民主”這一精神杠桿撬動(dòng)了地球，但那只是因?yàn)檫@個(gè)精神杠桿太長，以至人們只看到了它觸及地球的一端，但是卻忽視了在遙不可見的手柄另一端，赫然銘刻著“信仰”二字！
二十世紀(jì)初，蔡元培提出“以美育代宗教”，陳獨(dú)秀提出“以科學(xué)代宗教”，梁漱溟提出“以倫理代宗教”，馮友蘭提出“以哲學(xué)代宗教”，孫中山提出“以主義代宗教”（以意識形態(tài)代宗教，以革命代宗教）。他們給中國選擇的路都含“代宗教”三字，最后成功的是“以主義代宗教”。梁漱溟先生說：“主義加團(tuán)體，也就是以主義代宗教和以團(tuán)體新生活取代倫理舊組織，是百年中國所完成的兩件大事。宗教問題，是中西文化的分界線。”
正如埃及盧克索神廟法老像上的銘文所言：“我看到昨天，我知道明天。”要看到中國的未來，就要知道世界和中國的昨天。
講演現(xiàn)場
01
我知道世界的昨天
《全球通史》從長鏡頭的角度觀察變幻莫測的人類歷史，發(fā)現(xiàn)十七世紀(jì)以來，世界地圖急劇變化：大清帝國的GDP一度領(lǐng)先于全世界，后來卻一蹶不振；俄羅斯帝國曾經(jīng)不可一世，最終難逃覆滅命運(yùn)；橫空出世的前蘇聯(lián)，現(xiàn)在卻灰飛煙滅；不可一世的奧斯曼帝國，曾經(jīng)雄霸歐亞非，如今卻蹤跡全無；英國從一個(gè)偏處一隅的島國膨脹為稱霸世界的不列顛大帝國，又在二十世紀(jì)縮回本國淪為二流強(qiáng)國；美國后排末座的身份，卻并未影響到它后來者居上，至今仍是全世界的帶頭大哥；德國、日本一度成為二十世紀(jì)的法西斯匪徒，在世界文明史上留下無法磨滅的罪行，后來卻一躍成為經(jīng)濟(jì)大國；最令人痛心的當(dāng)屬亞非那些前國家，它們左拼右突，卻還大多沒有走出貧困的泥沼。
在歷史學(xué)界，一般都將公元1500年作為一個(gè)極為值得關(guān)注的節(jié)點(diǎn)?！度蛲ㄊ贰诽岬?，在1500年，如果有一位火星觀察者，一定會認(rèn)為穆斯林帝國勝，或者起碼是中國勝。但是，最后卻是歐洲勝出。
這一幕幕興衰沉浮的背后，究竟存在著怎么樣的規(guī)律？
很長時(shí)間內(nèi)，我們把這都泛泛歸因于一個(gè)國家與民族的“民主政治”或者“市場經(jīng)濟(jì)”。然而，現(xiàn)在回頭來看，在這些背后一定還存在著一個(gè)首先要先“什么”起來的東西，而且，也正是這個(gè)先“什么”起來的東西，才導(dǎo)致了一個(gè)國家的終將崛起或者終將衰落。
紀(jì)錄片《大國崛起》認(rèn)為，西方后來者居上的原因是航海大發(fā)現(xiàn)，而航海大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)是傳教。探險(xiǎn)者到了文明不開化的地區(qū)都會先說：“我是基督徒某某”。西方現(xiàn)代社會崛起的共同特征就在于：這些國家與民族往往都是“先基督教起來”的國家與民族。
遺憾的是，我們在談及西方的現(xiàn)代化問題時(shí)，往往以歐洲來代替現(xiàn)代化意義上的“西方”，而沒有考慮到是否已經(jīng)“先基督教起來”這個(gè)至關(guān)重要的因素。事實(shí)上，我們所說的現(xiàn)代化意義上的“西方”，只是地域上很小的三個(gè)國家，荷蘭（革新教、自由新教和路德教等新教派別）、英國、美國。荷蘭、英國是第一代的西方，第二代的西方則是在英國影響之下的美國。而在它們背后支撐著的，都是基督教。至于其它的歐洲國家，例如法國與意大利，甚至俄羅斯，在他們背后支撐著的都不是基督教（法國稍微復(fù)雜一些），因此沒有進(jìn)入現(xiàn)代化的第一陣容。顯然，并不是任何的歐洲國家都可以成為現(xiàn)代化的先驅(qū)，而僅僅是與基督教直接相關(guān)的國家才可以成為現(xiàn)代化的先驅(qū)。
“歐洲的奇跡”：
第一代帝國：英國、荷蘭（人口僅僅占2%，卻戰(zhàn)勝并影響了98%的人口）
第二代帝國：美國（80％農(nóng)業(yè)人口，南北戰(zhàn)爭后25年，1890年就成為第一工業(yè)大國）
第三代帝國：亞洲四小龍（新加坡、香港受英美影響，臺灣、韓國受日本影響）
所謂的西方，其實(shí)就是客觀化、世俗化了的基督教地域。所謂“西方”，在本質(zhì)上也就是基督教的西方。
歷史的鐵律就是這樣無情！“先基督教起來”的英國，在鼎盛時(shí)期號稱“日不落帝國”，在西方影響了美國，在東方影響了日本。后來的所謂“亞洲四小龍”，也或者是接受英美的影響，或者是接受日本的輻射，總之都是跟“先基督教起來”有關(guān)?？梢姡嬲绊懥耸澜绲?，也是“先基督教起來”的國家。
潘知常教授在講演現(xiàn)場
02
我知道中國的昨天
與公元1500年以后的西方崛起形成鮮明對比的，是中華古老帝國的逐漸衰落。公元1500年以后，西方國家全面趕超了中國。我們看到，1830年，歐洲的GDP全面趕超中國，1865年，英國一國的GDP也趕超了中國，到了1900年，美國不僅僅趕超了中國，而且趕超了英國。
這五百年，中國從過去的領(lǐng)先變?yōu)槁浜?，最后，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被甩在了世界的身后。
在中國，確實(shí)出現(xiàn)過所謂的崛起，但是，其結(jié)果卻每每一“蹶”不振；在中國，也出現(xiàn)過“盛世”，但是更多的卻是改朝換代、家破人亡。
《三國演義》中寫的“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，不是世界規(guī)律，是中國特點(diǎn)。中國的歷史好看，就是因?yàn)樵凇胺趾稀鄙献鲎懔宋恼?；國家無進(jìn)步，也是因?yàn)橹辉谶@里做文章。中國的歷史現(xiàn)場，就是一個(gè)巨大的“拆遷”工地。中國是全世界唯一修了長城、唯一輸了游牧民族的國家，卻沒有屬于自己精神的萬里長城。在這個(gè)互害的社會，人人不安，只能靠長城、鐵門和防盜網(wǎng)。
中國是瓷器之國。瓷器的硬度不比鋼鐵差，但其分子結(jié)構(gòu)能力差，因而很“脆”?！毒G野仙蹤》中有一個(gè)“脆弱的瓷器之城”，多蘿西感嘆，“它們實(shí)在太脆弱了”。沒有愛的中國，就是一個(gè)脆弱之國?！都t樓夢》告訴我們：愛不是萬能的，沒有愛卻是萬萬不能的。曹雪芹讓一部分人在中國先愛起來。
在原始儒家，“上帝死了”；在原始儒家之后，中華民族的“生命共同體”死了，沒有力量去限制專制君主與人性。中國文化失敗了，但我們現(xiàn)在去反思它的失敗，是為了再給我們的文明一次機(jī)會。
“軸心時(shí)代”（公元前800年至公元前200年）：走出“得樂園”進(jìn)入“失樂園”的過程
西方：有信仰的進(jìn)入；斷裂性的進(jìn)入
神問、信仰維度之問、憂生之問、愛之問、終極關(guān)懷之問
中國：無信仰的進(jìn)入；連續(xù)性的進(jìn)入
人問、現(xiàn)實(shí)維度之問、憂世之問、仁愛之問、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之問
中國的真正問題在于：真正的信仰在中國從來就沒有，沒有達(dá)到自由宗教的原因是不需要。不但宗教沒有到位，中國的哲學(xué)與美學(xué)也沒有到位，沒有成為“無神的信仰”，例如禪宗。因此，在中國始終沒有去鼓勵(lì)一部分人先“信仰”起來，即先“自由”起來、先去關(guān)注人之為人的不可讓渡的尊嚴(yán)與權(quán)利起來。終極關(guān)懷，所謂對于自由的關(guān)懷，在中國也就始終都是缺席的。
“實(shí)用宗教”：
中國是“祭神如神在”，“圣人以神道設(shè)教”。
中國的宗教是“吃教”。（魯迅）
中國沒有時(shí)間、沒有歷史。（黑格爾）
偽信仰，以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷（忠、孝、節(jié)、義、廉、恥、恕仁之類具體道德標(biāo)準(zhǔn)）來僭代終極關(guān)懷。
梁武帝蕭衍、清順治帝都因?yàn)榉鸲劤烧伪瘎。f明佛教與政治無正效應(yīng)。
信仰當(dāng)然不是萬能的。但是在中國，沒有信仰卻又是萬萬不能的。
03
我看見中國的未來
讓一部分人先“什么”起來，涉及到的是社會取向的價(jià)值選擇與社會發(fā)展的動(dòng)力選擇。先信仰起來，則是公元1500年以來東西方世界在現(xiàn)代化過程中所呈現(xiàn)的一個(gè)共同規(guī)律。在敘述了史實(shí)之后，就有必要回答：在現(xiàn)代化的過程中為什么要先信仰起來？
斯特倫認(rèn)為，宗教是實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段。所謂根本轉(zhuǎn)換，是指人們從陷于一般存在的困擾（罪過、無知）中，徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛟谧钌畹膶哟紊?，妥善地處理這些困擾的生活境界。這種駕馭生活的能力使人們體驗(yàn)到一種最可信和最深刻的精神實(shí)體。
宗教實(shí)際催生了兩個(gè)東西，一個(gè)是在教會形態(tài)下的由神職人員構(gòu)成的宗教，一個(gè)是沒有教會也沒有神職人員的宗教精神。我們可以拒絕宗教，但是不能拒絕宗教精神；我們可以拒絕信教，但是不能拒絕信仰；我們可以拒絕神，但是不能拒絕神性。
基督教得以成功的內(nèi)在奧秘在于，它是“一種最可信和最深刻的精神實(shí)體”，它成功地稟賦了“實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段”，而它所實(shí)現(xiàn)的，則是“根本轉(zhuǎn)換”與“領(lǐng)悟無限”。我們可以拒絕基督教，但是，我們無法拒絕“一種最可信和最深刻的精神實(shí)體”，無法拒絕“實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換的一種手段”，無法拒絕“根本轉(zhuǎn)換”與“領(lǐng)悟無限”。
在無神的時(shí)代，從“有神”的信仰到“無神”的信仰，是人類必須面對的一個(gè)根本轉(zhuǎn)換。
何謂“信仰”？信仰是終極關(guān)懷，是對于自由的關(guān)懷。信仰高于宗教，宗教只是信仰的載體。馬克思說：“力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來。”人之為人的不可讓渡的尊嚴(yán)、權(quán)利，過去是借助上帝來變相呵護(hù)的，現(xiàn)在可以直接由人自己來出面呵護(hù)。
宗教并不永恒，但是，信仰永恒。
我們不應(yīng)該區(qū)分東方與西方、中國文化與西方文化，而應(yīng)該去區(qū)分自由與安全、文明與野蠻。自由是不可讓渡的，沒有西方和東方的區(qū)別也不要主義之爭，人類社會就兩種——文明社會和野蠻社會。從封閉到開放，從奴役到自由，從特權(quán)到正義，這就是文明的進(jìn)程。
當(dāng)今之世，總結(jié)中華民族千百年來血的教訓(xùn)，最基本的當(dāng)務(wù)之急有二：第一，權(quán)力困局。必須找到一條道路，以便成功地把“權(quán)力”這只野獸關(guān)進(jìn)牢籠；第二，人性困局。必須找到一條道路，以便成功地把“人性”這只野獸關(guān)進(jìn)牢籠。對于前者，我們只能通過政治改革的方式來漸進(jìn)地逼近目標(biāo)；對于后者，我們則只能通過建構(gòu)信仰的終極關(guān)懷來漸進(jìn)地逼近目標(biāo)。
中華民族的到信仰之路，也就是到自由之路。人之為人的不可讓渡的尊嚴(yán)、權(quán)利，在中國應(yīng)該成為立國之本、民族之根。
前三十年國家追求GDP、個(gè)人追求、財(cái)務(wù)自由，后三十年中國要建立重塑文化，建立信仰，個(gè)人要尋找詩歌和遠(yuǎn)方。
生當(dāng)這個(gè)時(shí)代，吾生有事！物質(zhì)該退場了，愛、美和信仰的時(shí)代即將來臨。
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