我很普通，對(duì)于他人而言如此，對(duì)于萬物而言亦然。
每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，盡管“世界上沒有兩片相同的葉子”，但是每一片葉子終究只是一片葉子而已。每一顆心靈在上帝面前都是一個(gè)孤獨(dú)而普通的靈魂，你的特殊性和他的獨(dú)特性實(shí)質(zhì)上沒有本質(zhì)的差異。同樣，在上帝眼中、在大自然面前，人類的獨(dú)特性并不會(huì)比一只螞蟻的獨(dú)特性好在哪里。萬物有靈，皆源自天地自然之恩惠，只是人類僥幸成為這眾靈中最善于自我修飾的一類罷了。
人與萬物的區(qū)別是什么？人擁有思維、智慧、理性？還是人能夠勞動(dòng)、創(chuàng)造？亦或人能夠征服自然統(tǒng)治萬物？人類確實(shí)改變著這個(gè)世界的面貌，從天空到大地、從森林到海洋，無所不包，然而人類絞盡腦汁、引以為豪的成就不過是將活生生東西改造成供人使用的冷冰冰的死物；人類妄想充當(dāng)造物主，但這世上最精密的儀器甚至不如一只蒼蠅來的復(fù)雜完美而有活力；人類幻象創(chuàng)造世界，卻沒有賦予生命的力量。拙劣的模仿使人類顯得愈發(fā)的無知。然而，這一切怪罪于誰？
西方文明么？
現(xiàn)代意義上人的覺醒起于西方的文藝復(fù)興，對(duì)理性的推崇使人從宗教的束縛中掙脫出來，并促成了人的自我意識(shí)蘇醒。自此，人類越來越意識(shí)到“理性”作為上帝賦的恩賜是多么的偉大。然而，一路狂飆突進(jìn)的另一面卻是自我的極具膨脹，自然淪為客觀的、外在的“它者”理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀楸蝗祟愓J(rèn)識(shí)、利用甚至征服的對(duì)象。欲望脅迫理性，理性裹挾著欲望將人類引向了戰(zhàn)爭的深淵。兩次世界大戰(zhàn)打破了籠罩在西方上空的理性神話，重新認(rèn)識(shí)自我、反思理性意義的呼聲應(yīng)運(yùn)而生。反思是為了更好地生活，而非粗暴的否定。理性，作為上帝賦予人的最獨(dú)特的性質(zhì)自然沒有錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)理性、運(yùn)用理性更是人類應(yīng)有之事，然而任何事情一旦過了頭、一旦不那么純粹，麻煩自然而來。盲目崇拜理性背后的實(shí)質(zhì)乃是人類看到運(yùn)用理性在滿足人類欲求方面所無法比擬的實(shí)用性。叔本華希望意志（欲望）作為一個(gè)強(qiáng)壯的盲人，倚靠在明眼的跛子（理智）肩上，然而理性卻成為無盡欲望的幫兇。
那么怪罪于欲望么？
萬物皆有欲望，何況人乎？生則有欲，而生本身即是萬物最基本的欲望。如何將人類的欲望控制在合理的、不威脅他人乃至他物的范圍內(nèi)才是解決問題的關(guān)鍵。人與人之間和睦的基礎(chǔ)是尊重和理解。然而尊重和理解的前提不是強(qiáng)者對(duì)弱者的壓迫，更非精英對(duì)無知的宣教，而是人性的覺醒、人格的獨(dú)立。
盡管中國傳統(tǒng)思想偏于倫理和人際，但是在人性的解放，在個(gè)人與他者、集體的關(guān)系上卻并不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)主流儒家思想強(qiáng)調(diào)成教化助人倫，講究等級(jí)差別，所謂推己及人本質(zhì)上乃是一種“自我主義”，君臣、父子、忠孝觀念均建立在不平等的等級(jí)基礎(chǔ)之上。對(duì)此，譚嗣同在《仁學(xué)》曾予以強(qiáng)烈批判。相比而言，西方文明對(duì)人性的推崇更為直接明確，人人生而平等作為《人權(quán)宣言》和《獨(dú)立宣言》的核心以綱領(lǐng)性的文件形式呈現(xiàn)在世人面前足可見之。民主、自由、平等觀念的深入人心深刻地推動(dòng)了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。安定與否自然是衡量一個(gè)社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，但是公民的生活狀態(tài)、人與人之間的關(guān)系似乎更加不容忽視。平等而有尊嚴(yán)的活著才是一個(gè)人應(yīng)有的姿態(tài)，也只有這樣人與人之間才能相互理解、包容，才不致為一己私利而損害他人、以特權(quán)壓迫弱者。人性的覺醒、人格的獨(dú)立和平等作為西方文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)愈來愈得到世界的普遍認(rèn)可與接受，而非局限于西方社會(huì)亦或一國一地。
然而，西方現(xiàn)代意義下的“平等”僅限于人類自我，自然萬物被排除在“我”之外，自然不過是客觀存在，而萬物在進(jìn)化論者眼中完全淪為沒有思想的低等生物，一切都將成為高貴人類征服的對(duì)象。在這里沒有“平等”，更沒有權(quán)利。相比而言，中國傳統(tǒng)文化的某些觀點(diǎn)卻頗值得繼承和借鑒。重視人與天地、自然的關(guān)系是中國古代思想的重要特點(diǎn)，天人合一的觀點(diǎn)貫穿中國文化始終并散見于各家學(xué)說。盡管早期思想帶有天命論色彩，但自春秋戰(zhàn)國以來中國的思想往往帶有樸素的唯物色彩，尤以道家學(xué)說為代表。莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的齊物論思想、孟子“萬物皆備于我”的觀點(diǎn)對(duì)于今天我們重新認(rèn)識(shí)“我”與自然萬物的關(guān)系頗有現(xiàn)實(shí)意義。萬物與人的關(guān)系不是敵對(duì)的或者“我”與“你”、主與客的二分對(duì)立關(guān)系，而是一種在心靈、本質(zhì)上相通的、統(tǒng)一的整體。萬物皆稟賦自然的靈性，成為自然的一部分，并無高貴低賤之分。
上帝創(chuàng)造人類，賦予人類理性、智慧，不是放任我們破壞一切、走向毀滅，而是讓我們擁有足夠的能力去完善這個(gè)世界。人倘若果真視自己為上帝的代言人，那么讓我們清醒的認(rèn)識(shí)自我，平等地對(duì)待他人、善待萬物。
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