東西方科學(xué)是兩個完全不同的思想體系，其根源于就在于前提假設(shè)的不同。西方科學(xué)的前提假設(shè)是原子說，它認(rèn)為空間是空無一物的，實體是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的，按照這個假設(shè)，我們只要挖掘出了這少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子，自然規(guī)律就找到了，還原分析的實證方法就是建立在這個假說之上的。東方科學(xué)的前提假設(shè)是氣一元論，它認(rèn)為萬物歸一（氣），可觀察的實體是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序狀態(tài)（陰），不可觀察的空間是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的無序狀態(tài)（陽），兩者是在不斷地相互轉(zhuǎn)化中存在的。按照這個假設(shè)，萬物都由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，因此，所謂的自然規(guī)律不是什么可觀察的東西，而是一個無形無象、無所不在的原理，它不可能用科學(xué)的手段獲得，認(rèn)識它的方法只有一個，那就是哲學(xué)的思辨，因為人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識了自己，也就認(rèn)識了自然。這就是中國的先哲們?yōu)槭裁匆恢背撩栽谡軐W(xué)當(dāng)中的內(nèi)在理由。
哲學(xué)是一門通過認(rèn)識自我存在與發(fā)展的原理來認(rèn)識自然最普遍規(guī)律的學(xué)問，它在科學(xué)中的主要作用是提出原理，指明科學(xué)的發(fā)展方向，而科學(xué)現(xiàn)在被定義到實證還原分析方法之上，它的作用就是驗證哲學(xué)提出的原理，并為新原理的提出提供依據(jù)，兩者是相輔相成、缺一不可的。一比較就知道現(xiàn)代科學(xué)的問題所在，那就是迷信所謂的精密儀器，觀察不到就不承認(rèn)它的存在，哲學(xué)成了科學(xué)無足輕重的點(diǎn)綴，而沒有了哲學(xué)的指導(dǎo)，隱藏在自然背后的連續(xù)物質(zhì)被完全忽視，造成了科學(xué)在發(fā)展上的畸形。
許多人懷疑哲學(xué)的價值，卻不知道哲學(xué)之所以有價值就在于自然內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性告訴我們，萬物都是由同一種材料做成的，也由同一個原理支配。我們的眼睛和精密儀器也是一樣，用它只能觀察統(tǒng)一物質(zhì)組織起來并出現(xiàn)個性的東西，而對共性的統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)是永遠(yuǎn)觀察不到的。要認(rèn)識這些觀察不到的混沌物質(zhì)，科學(xué)的手段是無能為力，唯一的方法就是根據(jù)系統(tǒng)原理上的一致性對系統(tǒng)進(jìn)行類比，從宏觀系統(tǒng)來類比微觀系統(tǒng)，從可觀察現(xiàn)象來類比不可觀察的現(xiàn)象，從而提出原理，推論出未知的自然現(xiàn)象，以期得到科學(xué)上的驗證。
從中國哲學(xué)看相對論，它有以下幾個問題：
第一、愛因斯坦拋棄了與氣一元論類似的以太觀，連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)被忽視，使相對論無法把原理落實到物質(zhì)的相互作用之上。在這里，大家需要注意的是以太觀和氣一元論的區(qū)別，在對空間的認(rèn)識上，以太說認(rèn)為空間連續(xù)的物質(zhì)是靜止不動的，而氣一元論則認(rèn)為連續(xù)在空間中的物質(zhì)是在不斷地有序和無序變換中存在的；在對實體的認(rèn)識上，以太說認(rèn)同原子說假設(shè)，即實體是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的，而氣一元論則認(rèn)為萬物都是同一種生命之流匯聚而成的；在對實體和空間關(guān)系的認(rèn)識上，以太說認(rèn)為兩者沒有任何關(guān)系，而氣一元論則認(rèn)為實體是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，空間是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，兩者是在不斷地相互作用中存在的。懂得了這個區(qū)別，就知道以太觀被否定的必然性，而氣一元論對現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)性。
第二、畸形的對稱觀念。大家知道，變是自然最基本的特征，而變一定是以物質(zhì)的不對稱運(yùn)動而基礎(chǔ)的，沒有物質(zhì)量上的變化，談變都是沒有意義的。牛頓的時空觀是建立在原子說假設(shè)之上，既然空間空無一物，那它一定是絕對對稱的。愛因斯坦雖然對這種時空觀進(jìn)行了變革，提出了局域?qū)ΨQ觀念，但仍然沒有擺脫對稱的局限，在對稱的前提下，時空不得已被彎曲。而按照氣一元論的觀念，空間中的連續(xù)物質(zhì)都是在不斷地有序和無序變換中存在的，能量通過連續(xù)物質(zhì)緊張程度或密度的變化在空間中流動，當(dāng)然是一種不對稱運(yùn)動。更為重要的是，有序狀態(tài)其實就是物質(zhì)系統(tǒng)，它的最重要特點(diǎn)就是中心和層次的存在，這同樣預(yù)示著空間的不對稱，而愛因斯坦的時空彎曲很可能體現(xiàn)的就是這種不對稱，這就為正確認(rèn)識相對論奠定基礎(chǔ)。
第三、愛因斯坦之所以先拋棄了以太觀，又在廣義相對論中請回了以太觀，原因就在于他堅定的一元論信仰，在他看來，光的波粒二象性是由同一種物質(zhì)運(yùn)動表現(xiàn)出來的兩種不同性質(zhì)，如果把光的粒子性看成是實體，光的波動性看作是能量場，那么實體和場就可能實現(xiàn)統(tǒng)一了。但問題是光的波粒二象性不可調(diào)和，一個是站在空間空無一物的基礎(chǔ)上的，一個是站在空間存在連續(xù)物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，如何實現(xiàn)統(tǒng)一愛因斯坦始終想不出來，但他相信，忽視空間的連續(xù)性是不妥當(dāng)?shù)?，于是他又請來了以太觀。站在氣一元論的假設(shè)之上，自然界的一切都可以用統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無序（陽）周期變換來解釋，如果用這種理論來理解光的波粒二象性，那么答案就隨之而來：光很可能就是通過統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序周期變換傳遞的能量包運(yùn)動，暫態(tài)的組織使它表現(xiàn)出粒子性，或者說它就是一個粒子，只不過壽命極短，很快就會走向滅亡并向外釋放能量，而這些能量又使周圍混沌的物質(zhì)重新組織形成一個新的粒子，能量就通過這種粒子的生死變換一包一包在空間中傳遞能量。這樣一來，實體和場就可以統(tǒng)一了，它們是點(diǎn)與線的關(guān)系，實體的周期生滅就是能量場，而場是通過連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換傳遞能量的，其中包含著實體。
第四、對時間的認(rèn)識。在哲學(xué)上，自然界的一切現(xiàn)象都是由物質(zhì)的相互作用形成的，既然時間是一種客觀現(xiàn)象，那么它一定有其物質(zhì)基礎(chǔ)。而在相對論中，愛因斯坦雖然揭示了時間的相對性，但卻沒有把它和具體的物質(zhì)運(yùn)動聯(lián)系起來，造成人們對他的時空觀并不理解。如果站在氣一元論的認(rèn)識之上，那么時間就應(yīng)該體現(xiàn)了一個物質(zhì)系統(tǒng)和它所依賴生存的空間之間的關(guān)系。如果我們把地球看成是一個物質(zhì)系統(tǒng)，那么中心和層次的存在就意味著空間的不對稱，越接近中心，其物質(zhì)密度越大，彼此之間的緊張程度越高，內(nèi)聚的能量也大，在這樣的空間里，物質(zhì)系統(tǒng)受到的壓力變大，運(yùn)動肯定變慢，在表現(xiàn)上時間尺度就變長了；越遠(yuǎn)離中心，其物質(zhì)密度越小，彼此之間的緊張程度低，內(nèi)聚的能量也小，在這樣的空間里，物質(zhì)系統(tǒng)受到的壓力變小了，運(yùn)動肯定變快，在表現(xiàn)上時間尺度就變短了。當(dāng)然，光在其中傳遞速度也一定是可變的，在物質(zhì)密度大的空間，波長變短，速度變慢，在物質(zhì)密度小的空間，波長變長，速度變快，只不過由于它和時間尺度同步變化，造成了在現(xiàn)象上的光速不變。
第五、對引力的認(rèn)識。愛因斯坦基于物質(zhì)的統(tǒng)一性，堅信引力是根本不存在的，這沒有錯，但引力是如何產(chǎn)生的，卻在畸形的對稱觀之下不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的不對稱運(yùn)動，造成了引力理論的唯象性。而按照氣一元論，有序的物質(zhì)密度大，無序的物質(zhì)密度小，因此，等量的物質(zhì)在有序狀態(tài)下要比無序狀態(tài)下占有的空間小得多，當(dāng)物質(zhì)不斷從無序向有序轉(zhuǎn)化的時候，相空間就會受到壓縮，從而造成連續(xù)在空間中的緊張物質(zhì)向這里不對稱流動，引力其實就是這種不對稱運(yùn)動的表象；反過來，所謂的排斥力，同樣也是一種表象，當(dāng)物質(zhì)不斷從有序向無序轉(zhuǎn)化時，相空間的膨脹就會使局部物質(zhì)不斷向周圍空間擴(kuò)散，斥力也是一種不對稱運(yùn)動的表象，吸引和排斥是在統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序變換中統(tǒng)一起來的。顯然，科學(xué)上解釋不了引力，其根源就在于不相信地球這個物質(zhì)系統(tǒng)有生命，沒有了物質(zhì)從無序到有序的不斷組織，引力無論如何是無法理解的。
第六、對引力波的認(rèn)識。愛因斯坦基于對電磁力和引力統(tǒng)一性的堅信，相信對應(yīng)著引力，一定會有引力波的存在，但空間中沒有了連續(xù)的物質(zhì)，無論如何它都是無法理解的。而按照氣一元論，自然界是層次存在的，一種能量傳遞方式對應(yīng)著一種力，也對應(yīng)著一個物質(zhì)層次。在地球這類物質(zhì)系統(tǒng)中，至少存在著五種不同的運(yùn)動形式，第一種運(yùn)動就是組織，即從無序到有序，它對應(yīng)五行中的木。第二種運(yùn)動就是離散，即從有序到無序，它對應(yīng)五行中的金，熱力學(xué)第二定律描述的就是這一種運(yùn)動形式。第三種運(yùn)動就是擴(kuò)張，即系統(tǒng)的成長過程，它對應(yīng)五行中的火。隨著大量原子在地球內(nèi)部的產(chǎn)生，彼此之間的擠壓力變大，這就使大量原子不斷向周圍空間擴(kuò)散。第四種運(yùn)動就是所謂的“吸引”，它對應(yīng)五行中的水。有序的物質(zhì)密度大，無序的物質(zhì)密度小，當(dāng)原子不斷在地球內(nèi)部產(chǎn)生的時候，相空間的壓縮會導(dǎo)致連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)向這里不對稱流動，引力其實就是這種不對稱運(yùn)動表現(xiàn)出來的。第五種運(yùn)動就是引力波運(yùn)動，或者說系統(tǒng)的控制，它對應(yīng)五行中的土。地球系統(tǒng)一定有一個中心，它都通過原子之間的競爭把自己的意志強(qiáng)加在所有原子身上，順應(yīng)中心意志的原子就會不斷在地球內(nèi)部產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志的原子就會不斷在地球內(nèi)部衰退并滅亡，在原子的周期產(chǎn)生與滅亡引起的能量激勵之中，引力波產(chǎn)生了，它通過連續(xù)在地球空間統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序變換傳遞著中心要素的意志，控制著每一個原子的生死存亡，保持著系統(tǒng)的秩序。
當(dāng)然， 對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識一個人一個樣，我也不過把自己對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識表達(dá)出來，看看對相對論的研究有沒有具體的指導(dǎo)作用，寫了以上這么多，就相當(dāng)于嘗試吧！不過，我相信中國哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)作用，如果能夠真的理解它，那么理解相對論就不是一件難事。東西方科學(xué)是兩個完全不同的思想體系，其根源于就在于前提假設(shè)的不同。西方科學(xué)的前提假設(shè)是原子說，它認(rèn)為空間是空無一物的，實體是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的，按照這個假設(shè)，我們只要挖掘出了這少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子，自然規(guī)律就找到了，還原分析的實證方法就是建立在這個假說之上的。東方科學(xué)的前提假設(shè)是氣一元論，它認(rèn)為萬物歸一（氣），可觀察的實體是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序狀態(tài)（陰），不可觀察的空間是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的無序狀態(tài)（陽），兩者是在不斷地相互轉(zhuǎn)化中存在的。按照這個假設(shè)，萬物都由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，因此，所謂的自然規(guī)律不是什么可觀察的東西，而是一個無形無象、無所不在的原理，它不可能用科學(xué)的手段獲得，認(rèn)識它的方法只有一個，那就是哲學(xué)的思辨，因為人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識了自己，也就認(rèn)識了自然。這就是中國的先哲們?yōu)槭裁匆恢背撩栽谡軐W(xué)當(dāng)中的內(nèi)在理由。
哲學(xué)是一門通過認(rèn)識自我存在與發(fā)展的原理來認(rèn)識自然最普遍規(guī)律的學(xué)問，它在科學(xué)中的主要作用是提出原理，指明科學(xué)的發(fā)展方向，而科學(xué)現(xiàn)在被定義到實證還原分析方法之上，它的作用就是驗證哲學(xué)提出的原理，并為新原理的提出提供依據(jù)，兩者是相輔相成、缺一不可的。一比較就知道現(xiàn)代科學(xué)的問題所在，那就是迷信所謂的精密儀器，觀察不到就不承認(rèn)它的存在，哲學(xué)成了科學(xué)無足輕重的點(diǎn)綴，而沒有了哲學(xué)的指導(dǎo)，隱藏在自然背后的連續(xù)物質(zhì)被完全忽視，造成了科學(xué)在發(fā)展上的畸形。
許多人懷疑哲學(xué)的價值，卻不知道哲學(xué)之所以有價值就在于自然內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性告訴我們，萬物都是由同一種材料做成的，也由同一個原理支配。我們的眼睛和精密儀器也是一樣，用它只能觀察統(tǒng)一物質(zhì)組織起來并出現(xiàn)個性的東西，而對共性的統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)是永遠(yuǎn)觀察不到的。要認(rèn)識這些觀察不到的混沌物質(zhì)，科學(xué)的手段是無能為力，唯一的方法就是根據(jù)系統(tǒng)原理上的一致性對系統(tǒng)進(jìn)行類比，從宏觀系統(tǒng)來類比微觀系統(tǒng)，從可觀察現(xiàn)象來類比不可觀察的現(xiàn)象，從而提出原理，推論出未知的自然現(xiàn)象，以期得到科學(xué)上的驗證。
從中國哲學(xué)看相對論，它有以下幾個問題：
第一、愛因斯坦拋棄了與氣一元論類似的以太觀，連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)被忽視，使相對論無法把原理落實到物質(zhì)的相互作用之上。在這里，大家需要注意的是以太觀和氣一元論的區(qū)別，在對空間的認(rèn)識上，以太說認(rèn)為空間連續(xù)的物質(zhì)是靜止不動的，而氣一元論則認(rèn)為連續(xù)在空間中的物質(zhì)是在不斷地有序和無序變換中存在的；在對實體的認(rèn)識上，以太說認(rèn)同原子說假設(shè)，即實體是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的，而氣一元論則認(rèn)為萬物都是同一種生命之流匯聚而成的；在對實體和空間關(guān)系的認(rèn)識上，以太說認(rèn)為兩者沒有任何關(guān)系，而氣一元論則認(rèn)為實體是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，空間是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，兩者是在不斷地相互作用中存在的。懂得了這個區(qū)別，就知道以太觀被否定的必然性，而氣一元論對現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)性。
第二、畸形的對稱觀念。大家知道，變是自然最基本的特征，而變一定是以物質(zhì)的不對稱運(yùn)動而基礎(chǔ)的，沒有物質(zhì)量上的變化，談變都是沒有意義的。牛頓的時空觀是建立在原子說假設(shè)之上，既然空間空無一物，那它一定是絕對對稱的。愛因斯坦雖然對這種時空觀進(jìn)行了變革，提出了局域?qū)ΨQ觀念，但仍然沒有擺脫對稱的局限，在對稱的前提下，時空不得已被彎曲。而按照氣一元論的觀念，空間中的連續(xù)物質(zhì)都是在不斷地有序和無序變換中存在的，能量通過連續(xù)物質(zhì)緊張程度或密度的變化在空間中流動，當(dāng)然是一種不對稱運(yùn)動。更為重要的是，有序狀態(tài)其實就是物質(zhì)系統(tǒng)，它的最重要特點(diǎn)就是中心和層次的存在，這同樣預(yù)示著空間的不對稱，而愛因斯坦的時空彎曲很可能體現(xiàn)的就是這種不對稱，這就為正確認(rèn)識相對論奠定基礎(chǔ)。
第三、愛因斯坦之所以先拋棄了以太觀，又在廣義相對論中請回了以太觀，原因就在于他堅定的一元論信仰，在他看來，光的波粒二象性是由同一種物質(zhì)運(yùn)動表現(xiàn)出來的兩種不同性質(zhì)，如果把光的粒子性看成是實體，光的波動性看作是能量場，那么實體和場就可能實現(xiàn)統(tǒng)一了。但問題是光的波粒二象性不可調(diào)和，一個是站在空間空無一物的基礎(chǔ)上的，一個是站在空間存在連續(xù)物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，如何實現(xiàn)統(tǒng)一愛因斯坦始終想不出來，但他相信，忽視空間的連續(xù)性是不妥當(dāng)?shù)?，于是他又請來了以太觀。站在氣一元論的假設(shè)之上，自然界的一切都可以用統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無序（陽）周期變換來解釋，如果用這種理論來理解光的波粒二象性，那么答案就隨之而來：光很可能就是通過統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序周期變換傳遞的能量包運(yùn)動，暫態(tài)的組織使它表現(xiàn)出粒子性，或者說它就是一個粒子，只不過壽命極短，很快就會走向滅亡并向外釋放能量，而這些能量又使周圍混沌的物質(zhì)重新組織形成一個新的粒子，能量就通過這種粒子的生死變換一包一包在空間中傳遞能量。這樣一來，實體和場就可以統(tǒng)一了，它們是點(diǎn)與線的關(guān)系，實體的周期生滅就是能量場，而場是通過連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換傳遞能量的，其中包含著實體。
第四、對時間的認(rèn)識。在哲學(xué)上，自然界的一切現(xiàn)象都是由物質(zhì)的相互作用形成的，既然時間是一種客觀現(xiàn)象，那么它一定有其物質(zhì)基礎(chǔ)。而在相對論中，愛因斯坦雖然揭示了時間的相對性，但卻沒有把它和具體的物質(zhì)運(yùn)動聯(lián)系起來，造成人們對他的時空觀并不理解。如果站在氣一元論的認(rèn)識之上，那么時間就應(yīng)該體現(xiàn)了一個物質(zhì)系統(tǒng)和它所依賴生存的空間之間的關(guān)系。如果我們把地球看成是一個物質(zhì)系統(tǒng)，那么中心和層次的存在就意味著空間的不對稱，越接近中心，其物質(zhì)密度越大，彼此之間的緊張程度越高，內(nèi)聚的能量也大，在這樣的空間里，物質(zhì)系統(tǒng)受到的壓力變大，運(yùn)動肯定變慢，在表現(xiàn)上時間尺度就變長了；越遠(yuǎn)離中心，其物質(zhì)密度越小，彼此之間的緊張程度低，內(nèi)聚的能量也小，在這樣的空間里，物質(zhì)系統(tǒng)受到的壓力變小了，運(yùn)動肯定變快，在表現(xiàn)上時間尺度就變短了。當(dāng)然，光在其中傳遞速度也一定是可變的，在物質(zhì)密度大的空間，波長變短，速度變慢，在物質(zhì)密度小的空間，波長變長，速度變快，只不過由于它和時間尺度同步變化，造成了在現(xiàn)象上的光速不變。
第五、對引力的認(rèn)識。愛因斯坦基于物質(zhì)的統(tǒng)一性，堅信引力是根本不存在的，這沒有錯，但引力是如何產(chǎn)生的，卻在畸形的對稱觀之下不承認(rèn)物質(zhì)在空間中的不對稱運(yùn)動，造成了引力理論的唯象性。而按照氣一元論，有序的物質(zhì)密度大，無序的物質(zhì)密度小，因此，等量的物質(zhì)在有序狀態(tài)下要比無序狀態(tài)下占有的空間小得多，當(dāng)物質(zhì)不斷從無序向有序轉(zhuǎn)化的時候，相空間就會受到壓縮，從而造成連續(xù)在空間中的緊張物質(zhì)向這里不對稱流動，引力其實就是這種不對稱運(yùn)動的表象；反過來，所謂的排斥力，同樣也是一種表象，當(dāng)物質(zhì)不斷從有序向無序轉(zhuǎn)化時，相空間的膨脹就會使局部物質(zhì)不斷向周圍空間擴(kuò)散，斥力也是一種不對稱運(yùn)動的表象，吸引和排斥是在統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序變換中統(tǒng)一起來的。顯然，科學(xué)上解釋不了引力，其根源就在于不相信地球這個物質(zhì)系統(tǒng)有生命，沒有了物質(zhì)從無序到有序的不斷組織，引力無論如何是無法理解的。
第六、對引力波的認(rèn)識。愛因斯坦基于對電磁力和引力統(tǒng)一性的堅信，相信對應(yīng)著引力，一定會有引力波的存在，但空間中沒有了連續(xù)的物質(zhì)，無論如何它都是無法理解的。而按照氣一元論，自然界是層次存在的，一種能量傳遞方式對應(yīng)著一種力，也對應(yīng)著一個物質(zhì)層次。在地球這類物質(zhì)系統(tǒng)中，至少存在著五種不同的運(yùn)動形式，第一種運(yùn)動就是組織，即從無序到有序，它對應(yīng)五行中的木。第二種運(yùn)動就是離散，即從有序到無序，它對應(yīng)五行中的金，熱力學(xué)第二定律描述的就是這一種運(yùn)動形式。第三種運(yùn)動就是擴(kuò)張，即系統(tǒng)的成長過程，它對應(yīng)五行中的火。隨著大量原子在地球內(nèi)部的產(chǎn)生，彼此之間的擠壓力變大，這就使大量原子不斷向周圍空間擴(kuò)散。第四種運(yùn)動就是所謂的“吸引”，它對應(yīng)五行中的水。有序的物質(zhì)密度大，無序的物質(zhì)密度小，當(dāng)原子不斷在地球內(nèi)部產(chǎn)生的時候，相空間的壓縮會導(dǎo)致連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)向這里不對稱流動，引力其實就是這種不對稱運(yùn)動表現(xiàn)出來的。第五種運(yùn)動就是引力波運(yùn)動，或者說系統(tǒng)的控制，它對應(yīng)五行中的土。地球系統(tǒng)一定有一個中心，它都通過原子之間的競爭把自己的意志強(qiáng)加在所有原子身上，順應(yīng)中心意志的原子就會不斷在地球內(nèi)部產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志的原子就會不斷在地球內(nèi)部衰退并滅亡，在原子的周期產(chǎn)生與滅亡引起的能量激勵之中，引力波產(chǎn)生了，它通過連續(xù)在地球空間統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序變換傳遞著中心要素的意志，控制著每一個原子的生死存亡，保持著系統(tǒng)的秩序。
當(dāng)然， 對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識一個人一個樣，我也不過把自己對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識表達(dá)出來，看看對相對論的研究有沒有具體的指導(dǎo)作用，寫了以上這么多，就相當(dāng)于嘗試吧！不過，我相信中國哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)作用，如果能夠真的理解它，那么理解相對論就不是一件難事。
