兩宋易學
宋易的開創(chuàng)者為陳摶，在北宋的代表人物為邵雍、程頤與劉牧，在南宋的代表人物為“二朱”——朱震與朱熹。
陳摶，字圖南，號扶搖子，宋太宗賜號“希夷先生”。希夷者，《老子。十四章》云：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰?！?。神龍見首不見尾的人物。亳州真源人。生于唐末，卒于北宋太宗端拱二年。先年習儒，后轉學道。習儒則“于曦皇心地上馳騁，而不于周孔腳跡下盤桓”；晚年隱于華山，“攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春”。陳摶學貫儒道，習易通透，為歷史上一個大大出名的人物。
《宋史。陳摶傳》言：“摶好讀《易》，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養(yǎng)還丹之事。”《宋史。藝文志》“經(jīng)部易類”載有陳摶《易龍圖》一卷。
陳摶易學的傳承，朱震在《漢上易傳》寫道：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉（gai），溉傳范諤（e）昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥（hao）、程頤?！?/p>
邵雍，字堯夫，號康節(jié)。共城人，即今河南密縣東北?！端问?。道學傳》載：“北海李之才，攝共城令，聞雍好學。。。（邵雍）受河圖、洛書、曦八卦、六十四卦圖象。。。而雍探頤索隱。。。多其所自得者?！鄙塾毫曇咨蹩?，“寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年”。著有《梅花易數(shù)》與《皇極經(jīng)世》傳世。
《梅花易數(shù)》從數(shù)象與字象入手，探索易學的本質所在；對于《易》如何占卜的問題，予以了極大的完善。我們在研究卦爻辭時，可以與《詩經(jīng)》對比；在研究易學深刻的內涵時，《梅花易數(shù)》無疑是繼《周易正義》之后，又一個全新的系統(tǒng)。
程顥字明道，程頤字伊川，為兄弟二人。程頤著《伊川易傳》，專講義理，不言象數(shù)。如果說宋之前王弼與韓康伯的注本為正本，那么宋之后程頤與朱熹的注解就成為了正本。朱熹說：伊川易明白無難懂之處。程頤與邵雍同時，邵雍明白先天易學與二進制，程頤同樣也很明白。程頤骨子里是儒家精神，像孔子一樣追求大道而不營小術。邵雍骨子里是道家精神，效法自然，將易實用于百姓。
劉牧著《易數(shù)鉤隱》，探索象數(shù)之本源。宋易的象數(shù)之學是對漢易的繼承與發(fā)展，尤其是對《易緯》的繼承與發(fā)展。西漢劉歆認為“八卦”、“九章”皆宗于河圖洛書，東漢《易緯》推演象數(shù)形成所謂的河圖洛書。朱熹將河圖洛書刊于自己的《周易本義》之首，轉載蔡元定的話說：“圖書之象，自漢孔安國、劉歆，魏關朗子明，有宋康節(jié)先生邵雍堯夫，皆謂如此，至劉牧始兩易其名，而諸家因之。故今復之，悉從其舊?！边@有點像投票選舉，少數(shù)應該服從多數(shù)。關于這一點，筆者在基礎一章有具體的論述。
朱震著《漢上易傳》，朱熹著《周易本義》、《易學啟蒙》、《周易參同契考異》等書?！秵⒚伞芬粫姓f為蔡元定起稿。蔡元定，字季通?！端问贰Ｈ辶謧鳌吩疲骸捌涓敢猿淌稀墩Z錄》，邵氏《經(jīng)世》，張氏（張載）《正蒙》授元定。”朱熹說：“人讀易書難，季通讀難書易?！敝祆渫砟?，讓蔡元定入川購得“河圖”、“洛書”等圖象，并與其一通校釋了《周易參同契考異》，由于政治上的迫害，朱熹不得不以化名了事。
朱熹是首個將“河圖”“洛書”等圖象刊于《易經(jīng)》卷首的人。朱熹是一個大學問家，站在公正的立場上，方士易與儒士易結合起來，才是易的精髓所在；也就是說，他承認了義理源于象數(shù)，研究易學象數(shù)和義理不可偏廢。如果說王弼注《老子》、注《周易》，是為了分清儒士易和方士易的話；如果說邵雍遵從方士易，程頤遵從儒士易的話；朱熹的胸懷更加博大，眼光也更加高遠。也只有如此，儒家易才從死胡同中找出了一條陽光大道。因此，朱熹成為孟子之后，儒家的又一個“亞圣”。
相對于魏晉隋唐，宋易無異是易學的一次偉大復興。先天圖、后天圖、伏羲六十四卦方陣圖的注入，打開了易學汪洋之海的大門。在易學的應用領域，方士修煉之術《云笈七鑒》與相人之術《麻衣相法》的出現(xiàn)，為打開人體之謎，作出了巨大的貢獻。
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