承天而生者，灮也；則地而出者，氣也。灮生同，同生神，神生活，活生靈。氣生形，形生周，周生引，引生則，則生紀(jì)。
故二止曰禽，禽有羽，羽能飛。四足曰獸，獸能走。蠢動(dòng)曰蟲(chóng)，帶足者扶，無(wú)足者逰。扶者，勤而行也。逰者，躬而動(dòng)也。
溟溟之生也，鱗以??；浮者廣而大，以其水之積而活者也。淵兮，其生片而堅(jiān)小，以其水之厚而密也。夫水也，清氣以生物者也。其淵澂而氣限，限而失其活也。故其生少，其物堅(jiān)。下其動(dòng)，則雷電大作，嘯嘯擊水而上者，六千尺而遠(yuǎn)矣。陰陽(yáng)搏而雷電作；水中有之，曰靂。地中有之，曰霹。天地間有之，曰雷霆。
霹者，地怒而震也。靂者，水激而蕩也。雷者，氣搏而響也。電者，二氣交而灮也。霹之生，震而動(dòng)之。靂之吹，潑而揚(yáng)之。雷之來(lái)，風(fēng)必隨之。電之搏，雨必存之。故地霹若龍行，水靂似龍躍，雷電者非若龍之在天，雲(yún)行雨施如。
斯圜也，為周也。天物乎，地質(zhì)乎，人事乎，豈非環(huán)而一者耶？觀之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。
灮也，附水而生氣；氣搏而為凬。凬之撼物，吹之為風(fēng)。灮者，火之凝也，故字灮也。夫?yàn)灰?，火也，吹萬(wàn)物以生氣者也。故火者，動(dòng)之母也。
之物也，先動(dòng)之，而後生之。弗動(dòng)，必不得生也。以其灮之龢也，物無(wú)不應(yīng)之。氣之撼也，物無(wú)不動(dòng)之。有應(yīng)有動(dòng)，是謂之生。
知知曰識(shí)，識(shí)曰下。知不知，曰明；明曰上。下者不盈，而天地之氣附之。上者有餘，而萬(wàn)物以氣奪之。故知不如識(shí)，識(shí)不如愚；愚不如蠢，蠢不如渾而且一。一者，天地執(zhí)之，聖人寶之，眞人得之。
故灋天、則地、知時(shí)者，治之徑也。灋天，故能克。則地，故能用。知時(shí)，故能有功。是以、三而同者，病不??；同而用者，莫不治；不治幾無(wú)。無(wú)者，未生物而先生克，未有亂而先始伐也。
象者，天之教也。形者，地之教也?；撸庩?yáng)之教也。師者，人之教也。今之教人，幾師者歟。師以知教，弗知陰陽(yáng)之化也；化而知者，弗知物常；知之常者，未知天之所兆。故聞道而笑，聞教而異。聞道而不然，聞教不已其然。
治之以手，式灋而已。治之以心，頪辧精微。式灋有窮，精微不竭。
是以：聖人，不治已病而治未?。幻裰〔?，而不治未病。故以道感之，以養(yǎng)教之。逹生者執(zhí)之，尚物者遠(yuǎn)之。留其治，病之而用，不得已而為之矣。
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