伏羲八卦是中華文化的源，正確認(rèn)識(shí)破解伏羲八卦中的圖形符號(hào)，以及古人留給后人的洛書(shū)、河圖，對(duì)振興中華文化有不可低估的意義。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)樗P(guān)系到人的宇宙觀、世界觀、人生觀以及人們用什么樣的思維方式認(rèn)識(shí)事物，和正確處理現(xiàn)實(shí)中存在的很多問(wèn)題。關(guān)系到人們正確概念的建立，也關(guān)系到是非的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)系到什么是文化中的精華與糟粕，振興中華文化應(yīng)該振興弘揚(yáng)什么的大問(wèn)題。當(dāng)前黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)貫徹科學(xué)發(fā)展觀。如果人們還分不清什么是科學(xué)，又什么是迷信。人們就不能夠真正領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，就會(huì)出現(xiàn)口頭上大講科學(xué)發(fā)展觀，行動(dòng)上表現(xiàn)出的又是瞎折騰。
伏羲八卦中的主體是太極圖，太極的實(shí)質(zhì)是什么？從古迄今也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，五花八門眾說(shuō)紛紜。其原因，一是和人們的認(rèn)識(shí)因素有關(guān)，二是也不能排除有些人的私欲在作梗。任何一個(gè)事物的正確成長(zhǎng)，都要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的艱辛勞動(dòng)和不懈努力。為了使中華文化，能夠真正成為凝聚中華兒女的紐帶，成為中華民族的精神支柱，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)體會(huì)文化中的精髓，形成共識(shí)增強(qiáng)民族的凝聚力。
八卦中的圖形是孔子命名，我不知道他當(dāng)時(shí)命名的依據(jù)是什么，但用現(xiàn)在的眼光看，這一命名可能是反映事物的大小，可以小到無(wú)內(nèi)，大到無(wú)外。反映事物的種類它可以包含一切的萬(wàn)事萬(wàn)物。單就命名而言真不愧為圣人，似乎沒(méi)有任何名稱可以代替它。但太極圖到底代表什么？有不少人是經(jīng)獨(dú)立思考，談的是自已的認(rèn)識(shí)，也有些是道聽(tīng)途說(shuō)人云亦云抄襲前人的論據(jù)，尤其是有名望地位人的言論，建立自已的權(quán)威。不管那種人，都不是當(dāng)事人也只能是主觀的推理判斷。判斷的是否正確？就要看誰(shuí)的判斷能與客觀規(guī)律相符，經(jīng)得住時(shí)空考驗(yàn)。
我研讀了一些古人和今人對(duì)太極圖以及八卦的論述和演繹，比較集中的觀點(diǎn)是，太極突顯的是陰陽(yáng)變化的規(guī)律。這也就說(shuō)明太極的形成，源于陰陽(yáng)概念的建立。不過(guò)真正形成現(xiàn)在的太極圖，可能要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。有人說(shuō)是宋代人所作，這一推斷應(yīng)該有極大的可信度。因?yàn)閺拇罅康目脊袍E象和八卦、洛書(shū)、河圖中，只看到有陰陽(yáng)變化的符號(hào)，沒(méi)有看到類似現(xiàn)在的圖形。由此會(huì)想到八卦中所用的符號(hào)，也可能是古人使用標(biāo)桿觀察太陽(yáng)變化所得到的結(jié)果。這一事實(shí)可以立竿見(jiàn)影，把木條或樹(shù)枝做成類似干字形的小架子，豎立在有陽(yáng)光的地方，得到的影子不就是八卦中的陰陽(yáng)字符嗎。一長(zhǎng)杠是有影子的地方，長(zhǎng)杠中間缺口是有陽(yáng)光形成，這陰陽(yáng)符號(hào)也就產(chǎn)生。還有一種可能是，古人把晚上用“一”表示，把白天用二個(gè)一“一一”，為了不把一和二混淆，把二個(gè)一縮短就變成后來(lái)的“一一”符號(hào)表示陽(yáng)。既于陰陽(yáng)符號(hào)形成的種種說(shuō)法，不過(guò)是人有什么樣的概念，才會(huì)首先想到什么樣，那一種概念在頭腦中生根，人們就會(huì)最先想到像那種事物。
人類最早形成的陰陽(yáng)概念，可能與白天晚上的明暗變化有關(guān)，這應(yīng)該是幾萬(wàn)年或幾十萬(wàn)年前的事。既于陰陽(yáng)符號(hào)、太極、八卦、洛書(shū)、河圖、64卦等等，應(yīng)該說(shuō)是仰觀天，俯視地，與天文歷法的建立有直接關(guān)系。陰陽(yáng)符最早是數(shù)字表示形式，太極是數(shù)字的多少，最小是（０，１），最大是無(wú)限。在八卦中它是在（０→7）之間變化，在洛書(shū)中是（１→１５）之間變化，在河圖中是在（１→３１）之間變化。八卦是古人的周歷，洛書(shū)是反映月亮變化的半月歷或者說(shuō)二周歷，河圖是月歷。古人把這些刻在龜背上或馬圖身上，可見(jiàn)這種歷就像今天的日歷一樣，對(duì)他們是多么重要。隨著古人認(rèn)識(shí)的拓展，十二月，二十四節(jié)以及一年的365天的歷書(shū)都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。太極八卦是中華文化的源，也是中華天文歷法的鼻祖。中華最早的天文歷法能領(lǐng)先世界，與伏羲八卦的數(shù)碼結(jié)構(gòu)密不可分。伏羲八卦中數(shù)的變化規(guī)律是按二進(jìn)制的規(guī)律在變化，整個(gè)八卦的字符就是現(xiàn)在數(shù)碼技術(shù)中的一字節(jié)。太極表示的是數(shù)碼技術(shù)中的一個(gè)數(shù)據(jù)鏈，所不同的是，現(xiàn)在數(shù)碼中的一個(gè)字節(jié)的脈沖是8bt，而八卦中的脈沖是4bt。脈沖少信息量大，用起來(lái)更安全可靠是一般技術(shù)難以達(dá)到的。
我不打算對(duì)八卦的應(yīng)用談更多的內(nèi)容，只就太極、八卦、洛書(shū)、河圖的形成以及它們的相互關(guān)系，談一點(diǎn)我的見(jiàn)解。
一）、太極圖的形成
圖一 太極圖的形成過(guò)程 圖二 兩晝夜生成兩翼
太極圖的形成是建立在陰陽(yáng)概念基礎(chǔ)上的。白色代表陽(yáng)，黑色代表陰。用數(shù)表示，在二進(jìn)制中陽(yáng)是“０”，陰是“１”，用符號(hào)表示，陽(yáng)是“――”，陰是“一”，用十進(jìn)制表示是偶數(shù)與奇數(shù)。在上圖中陽(yáng)在上陰在下，表示陽(yáng)數(shù)是“２”，陰數(shù)是“１”，太極代表的數(shù)是“1”。陰在上陽(yáng)在下，表示的陰數(shù)為“１”陽(yáng)數(shù)也為“１”，這里不用“１”而改用“0”表示，強(qiáng)調(diào)的是這時(shí)空是陽(yáng)的起點(diǎn)，同時(shí)也表示一切事物是從零到有。
為了讓人們更容易理解太極圖的真諦，上面的圖是在春秋兩季晝夜相等的時(shí)段制作的。早上6點(diǎn)太陽(yáng)升起，中牛12點(diǎn)光線最強(qiáng)，下午6點(diǎn)就進(jìn)入晚上。上面的陰陽(yáng)圖變成下邊的魚(yú)尾形狀，說(shuō)明光線是由明到暗，再由暗變到更暗。這就是人們所說(shuō)的少陰少陽(yáng)和老陰老陽(yáng)的現(xiàn)象。不管時(shí)空怎么變，陰陽(yáng)魚(yú)圖就代表一天，以后的兩翼、四象（四相）、八卦、洛書(shū)、河圖、64卦等等，都是圍繞著太極進(jìn)行的。太極圖是它們的核心，事物的一切屬性都由它決定，而且說(shuō)它是什么，它都能正確地表述它們的變化規(guī)律。如說(shuō)它是天，它就用白天晚上表示七天是月亮變化（升起）的規(guī)律，十五時(shí)月殼最亮最園，30→31天就重復(fù)上月變化規(guī)律，一年四季的365天，它都能反映出太陽(yáng)與地球的相對(duì)位置。從太極圖形成過(guò)程看出，太極圖不僅能準(zhǔn)確地反映一切事的生成發(fā)展規(guī)律。它還具有時(shí)空性、相對(duì)性、不可分離性、凝聚性、周期性，規(guī)律性、無(wú)限性、永恒性、不易性等等的哲理。
太極的時(shí)空性就是它的陰陽(yáng)性，陽(yáng)代表的是時(shí)間，陰代表的是空間。如果用文字表示，坤代表陽(yáng)而乾代表陰，用字母表示，x代表陽(yáng)，y代表陰。用數(shù)字表示，偶數(shù)代表陽(yáng)而奇數(shù)代表陰。
太極的相對(duì)性：太極可以表示事物的屬性，但絕大多數(shù)是相對(duì)的。如大小、好壞、上下、左右、東西、南北等等都是相對(duì)而言，對(duì)立面不存在，一切評(píng)價(jià)都變得無(wú)意義。
太極的不可分割性，表現(xiàn)在任何事物都是陰陽(yáng)同時(shí)存在的，如果不承認(rèn)另一方的存在，或者只重視一方忽視了另一方，事物就會(huì)沒(méi)有生機(jī)和活力。如果否定另一方的存在，早晚會(huì)有另一方占據(jù)了上峰。所謂的30年河?xùn)|30年河西，大概就是這個(gè)道理。
說(shuō)到太極的凝聚性似乎不好理解，但自然界的一切事物都有一個(gè)特性，就是圍繞一個(gè)中心在生存發(fā)展。我們把大小一樣球放在一起，然后讓它們緊密靠攏，必然有一球在中間，其余六球在周圍，八卦圖的太極也是這樣，太極在中間，有六個(gè)數(shù)在它的外圍，總數(shù)是七不是八。如果一定要說(shuō)八也是把中間的太極計(jì)了兩次。
古人認(rèn)為人的生命在于心，有了心周圍的肌體才會(huì)有活力，有了心所有的五臟六腑才會(huì)有動(dòng)力。現(xiàn)在人們認(rèn)為人的思維在于腦，但中華文化認(rèn)為是心，只有心想才會(huì)事成。我認(rèn)為電腦類似于人的腦，但不能等同。電腦的中央處理器和存儲(chǔ)器集中在一起，但人腦的信號(hào)源在心，沒(méi)有心臟的跳動(dòng)，一切的運(yùn)算都會(huì)停止。
太極的周期性，表現(xiàn)在數(shù)的順序排列不是園而逞8字形，由陽(yáng)開(kāi)始最后又回到陽(yáng)，取數(shù)的方法是從一串?dāng)?shù)列中的中間折回，中間數(shù)就是乾坤數(shù)，偶數(shù)卦為陽(yáng)，奇數(shù)為陰。不過(guò)要注意的是，陰面的陽(yáng)，在陽(yáng)面看去也是陰，在平面中看到的四象，在八卦中看上去并不明顯，只是數(shù)字上表現(xiàn)出奇偶。
太極的規(guī)律性，老子領(lǐng)會(huì)的最深刻。老子的《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的就是事物的規(guī)律，并非常人所稱的道。所以才會(huì)有道之道，非常道的說(shuō)法。老子重視事物規(guī)律的研究探索，孔子注重說(shuō)理。如果只重視事物規(guī)律的探索與研究，不把研究成果向大眾講明白，人們也不會(huì)知道，道是什么？德又是什么？當(dāng)然人們就會(huì)沒(méi)有道德和不懂道理。這就像懂計(jì)算機(jī)的人不給眾人講計(jì)算機(jī)的原理。讓有些不懂的人裝懂，胡亂給大眾講一頓，結(jié)果是人們?cè)铰?tīng)越胡涂，有的人說(shuō)實(shí)話，還會(huì)有人說(shuō)他的智商低，愚蠢！有人說(shuō)圣人說(shuō)的不對(duì)，又會(huì)有人說(shuō)：不知天高地厚，人們長(zhǎng)期處于這樣一種文化氛圍。懂道的不講理、講理的又不懂道，人們變的沒(méi)有道德和不懂道理，不講真話盡說(shuō)瞎話，人們不愛(ài)學(xué)習(xí)，也沒(méi)有發(fā)明創(chuàng)造就在所難免。
太極的無(wú)限性，人們只要顧名思義就很容易理解，不必再敘。太極的永恒性是太極描述的是動(dòng)態(tài)的事物，運(yùn)動(dòng)是永恒的，靜止只是相對(duì)的。如果用靜止的眼光去觀察事物，就不能揭示事物的規(guī)律和本質(zhì)。事物的運(yùn)行規(guī)律是由很多因素決定的，只要這些因素不能同時(shí)出現(xiàn)，它的規(guī)律就不易改變，尤其是時(shí)空是一去不返的，這就更容易使各種事物長(zhǎng)期保持它固有的規(guī)律。
太極圖的形成過(guò)程，反映的是人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。古人能夠把認(rèn)識(shí)到的事物用圖形符號(hào)表達(dá)出來(lái)，說(shuō)明古人在建立陰陽(yáng)概念的同時(shí)，也建立了數(shù)的概念。如果沒(méi)有數(shù)的概念，他們不會(huì)有序地記錄陰陽(yáng)變化規(guī)律，當(dāng)然也不可能正確認(rèn)識(shí)事物。大量的事實(shí)說(shuō)明，古人不僅最早就建立了數(shù)的概念，也是玩弄數(shù)的最早民穩(wěn)。上圖古人把陰陽(yáng)圖變成陰陽(yáng)魚(yú)尾形，并在太極外圍標(biāo)上順序變化的符號(hào)，說(shuō)明他們己經(jīng)認(rèn)識(shí)到數(shù)的變化規(guī)律。更讓后人叫絕的是，他們能把數(shù)據(jù)與天象變化準(zhǔn)確地對(duì)應(yīng)起來(lái)，建立了領(lǐng)先于世人的歷法。他們能用最少的符號(hào)反映最大的信息量，華夏古人走在了人類的事前面。
現(xiàn)代人玩弄數(shù)字進(jìn)入信息時(shí)代，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，拓寬了人們視野的同時(shí)，有些人也利用這一技術(shù)為自已謀取最大的私利，使世界變得動(dòng)蕩不安，打著文明的旗號(hào)，手段變的更加殘忍。相比之下，古人玩弄數(shù)字是讓人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，變得有道德，講道理，使人類走向文明，社會(huì)達(dá)到夜不閉戶，路不拾遺，人們知道什么叫恥辱。研究古代看看現(xiàn)在，讓人們說(shuō)不清是進(jìn)步了還是落后。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況？我認(rèn)為很大的原因是文化的斷裂和靈魂的扭曲，不知道什么是道，更不知什么是德，也不知道古老文化中有無(wú)窮的智慧。
二）伏羲八卦的形成
1）、兩翼與四象的形成
八卦的形成是在太極基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從太極圖的形成過(guò)程可以看出，連繼兩晝夜循環(huán)變化反映的是三天，中間無(wú)論是陰還是陽(yáng)，兩邊必然出現(xiàn)與中間對(duì)稱的兩陰或兩陽(yáng)，形狀像鳥(niǎo)的兩翼一般，人們稱之為太極生兩翼是非常確切的。
從上圖可以看出陰陽(yáng)順序是相對(duì)的，當(dāng)看到左邊是陰時(shí)，對(duì)應(yīng)的右邊就陽(yáng)。在右邊原先是陰的變?yōu)殛?yáng)；原先是陽(yáng)的變?yōu)殛?，這一規(guī)律無(wú)論是點(diǎn)還是面都是如此，變成了八卦的表示模式。
2）四相的形成
如果兩晝夜變成四晝夜，就會(huì)出現(xiàn)四陰四陽(yáng)的八象，人們稱之為四象（四相），是因?yàn)橛兴南笤陉幱兴南笤陉?yáng)，人們能同時(shí)看到的也只有四象。
如果把陰陽(yáng)的四相，按陰陽(yáng)順序交替出現(xiàn)就成了八象。要變成伏羲八卦，必須把八象的一半（四象）前四象變?yōu)殛幟妗＝?jīng)變換后，原來(lái)陰的卦倒變成了陽(yáng)，原
來(lái)陽(yáng)的卦倒變成了陰。但不管怎么變，偶數(shù)是陽(yáng)，奇數(shù)是陰的這一規(guī)律不變。無(wú)論是從陽(yáng)開(kāi)始，還是從陰開(kāi)始都是隅數(shù)為陽(yáng)奇數(shù)為陰，旋轉(zhuǎn)的方向陽(yáng)是逆時(shí)針
而陰是順時(shí)針。這一規(guī)律是八卦對(duì)數(shù)的表示特別之處，突現(xiàn)的是事物的陰陽(yáng)屬性
。 圖三 、伏羲八卦的形成過(guò)程
上圖的八卦是在兩種條件下建立的，左邊的是從陰開(kāi)始，也就是晚上，形成的八卦是上陽(yáng)下陰。如果要堅(jiān)持文王的爻符，只能把乾坤顛倒，否則就要改變符號(hào)使代表陰的符號(hào)由下變上，使男人也變成陰，女人變成陽(yáng)。這一改變可能多數(shù)男人想不通，但事實(shí)說(shuō)明男人比較陰險(xiǎn)毒辣，女人顯得比較陽(yáng)光，所以才引起人們常懷念母親，歌頌?zāi)赣H，父親反倒很少提及。把男人捧上天，表現(xiàn)的是中華文化，也是周文王演繹的結(jié)果。左邊上圖是四晝夜順序排列生成的四象，下邊是八卦的表示模式。
右上圖是從白天（陽(yáng)）開(kāi)始，四象同左圖，形成的八卦是上陰下陽(yáng)，也就是上乾（陰）下坤（陽(yáng)），完全符合一切事物的發(fā)展規(guī)律。起始的陰陽(yáng)反映的是時(shí)空的位置，表示時(shí)間的坤（陽(yáng)）和表示空間的乾（陰）的本質(zhì)始終不會(huì)改變，由它們共同表述事物的發(fā)展變化規(guī)律。由陰陽(yáng)概念建立起來(lái)的太極，再由太極生成八卦，突顯的是事物的時(shí)空與之變化規(guī)律。
八卦的形成過(guò)程給人們很多啟示，就是在現(xiàn)實(shí)生活中人們會(huì)面對(duì)兩類事物，一類是發(fā)展變化的，另一類是靜止的。如何應(yīng)對(duì)和處理這兩類事物，值得人們認(rèn)真思考的問(wèn)題。根據(jù)我對(duì)伏羲八卦的探索與研究，我們的文化長(zhǎng)期以來(lái)是重視靜止事物的研究，忽視了動(dòng)態(tài)事物的研究和探索，導(dǎo)致了近代社會(huì)，文化、科學(xué)技術(shù)落后于西方。中華文化的源頭是伏羲八卦，八卦的核心是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的特征是變化，古人就是沿著這樣一條思路認(rèn)識(shí)了世界，建立了輝煌燦爛的中華文化。然而在文化發(fā)展的進(jìn)程中強(qiáng)權(quán)政治出現(xiàn)，封建社會(huì)建立，從此人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也由少數(shù)人說(shuō)了算，突出表現(xiàn)在周文王對(duì)伏羲八卦的演繹。使變化的八卦變成了靜止的，把無(wú)數(shù)的文人墨客的眼光引到對(duì)靜事物的研究，使這部分人成了文化中的主體和統(tǒng)治者。反倒代表伏羲八卦精髓的道家，在文化中成了次要地位。老子的《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是道，道是什么？我認(rèn)為是事物發(fā)展變化的規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)和掌握了事物的發(fā)展變化規(guī)律，才能從容應(yīng)對(duì)未來(lái)的名種挑戰(zhàn)。所謂的科學(xué)，就是客觀反映事物規(guī)律的學(xué)問(wèn)。用靜止眼光看問(wèn)題的人，是不會(huì)認(rèn)識(shí)和掌握事物發(fā)展規(guī)律的，也不會(huì)領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的重要意義，對(duì)復(fù)雜多變的各種事物會(huì)感到力不從心。對(duì)爭(zhēng)論多年的太極、八卦、洛書(shū)、河圖、64卦也難以找到破解的頭緒。
三、洛書(shū)卦的形成
1）．洛書(shū)的畫出
洛書(shū)是古人畫在龜背上，馬圖身上的圖形，由于沒(méi)有文字說(shuō)明，后人只能根據(jù)自已的想象猜測(cè)。雖己經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人數(shù)千年的探索，但迄今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？恐怕與一些人的誤導(dǎo)有直接關(guān)系。從人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程和古人所處的時(shí)代分析，太極、八卦、洛書(shū)、河圖應(yīng)該都是古人對(duì)天象的寫照。
表
圖四． 洛書(shū)的畫出
上圖是古洛書(shū)，探討古洛書(shū)是怎樣畫出來(lái)的，大概就能知道它代表的是什么事物。圖中有兩種形狀的符號(hào)，從數(shù)的排列順序看，奇數(shù)按八卦的逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，偶數(shù)按八卦的順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。從數(shù)的大小看出，中間數(shù)是5，兩邊數(shù)之和為10，加在一起為15。這就讓人想到15是反映月亮運(yùn)行規(guī)律的。根據(jù)這一線牽，把一陰一陽(yáng)表示成一天，1、3、５、７、９是現(xiàn)在看到的陽(yáng)面，代表的是艮卦的變規(guī)律。2、４、６、８是在陰面的位置，代表的是主卦的變化規(guī)律。主卦的乾的數(shù)是7，到付卦坤的數(shù)就變成8，它對(duì)應(yīng)的陰數(shù)為9，從上圖看出，主卦從陽(yáng)（０）開(kāi)始，計(jì)到的天數(shù)是7，艮卦從艮（１）開(kāi)始，實(shí)際針得天數(shù)是8，兩卦相加（７＋８＝６＋９＝１５）得到了五天的表示，并且是上陽(yáng)下陰的月亮與地球的關(guān)系。
從洛書(shū)、河圖表達(dá)方式可以推斷出，那時(shí)的古人沒(méi)有文字，也沒(méi)有后來(lái)的陰陽(yáng)符號(hào)，所以他們只能用兩種不同的圖形表示陰陽(yáng)的天數(shù)，計(jì)天數(shù)的方式是晚上為“1”作為起點(diǎn)，到白天計(jì)為“2”，這樣（1、３、５、７、９）就為晚上，（２、４、６、８）就為白天。把晚上白天分別計(jì)在陰陽(yáng)的十字架上，就是后人看到的，八卦、洛書(shū)、河圖，甚至64卦。這一圖形看起來(lái)簡(jiǎn)單單調(diào)，但對(duì)古人來(lái)說(shuō)，這就是他們的日歷、周歷、月歷、年歷。
對(duì)他們的生存顯得特別重要，所以他們才會(huì)刻畫在龜背上和馬圖上。他們用這些東西占卜吉兇，不過(guò)是最早的天氣預(yù)報(bào)。
從太極、八卦、洛書(shū)、河圖的形成過(guò)程可以看出，人類最早建立起的概念是陰陽(yáng)，然后在這一概念的基礎(chǔ)上逐漸對(duì)事物有所認(rèn)識(shí)。他們?yōu)榱税颜J(rèn)識(shí)到的事物形成記憶，可能就有了圖形→符號(hào)→數(shù)字→文字的表達(dá)方式。在沒(méi)有文字之前，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是直觀而真實(shí)的，但文字大量使用后，雖然擴(kuò)大了人們的視野，增快了人們認(rèn)識(shí)事物的速度，但虛假、錯(cuò)誤的東西結(jié)伴而生。尤其是流氓掌握了文化，他們會(huì)把正確的說(shuō)成錯(cuò)誤的，而錯(cuò)誤的東西
又會(huì)以圣旨傳達(dá)、貫徹、落實(shí)。造成錯(cuò)誤的思維迅速泛濫，正確的東西難以成長(zhǎng)。像八卦、洛書(shū)、河圖以及64卦一類東西，本來(lái)是中華文化的源頭，是中華文化的主軸和核心，卻有人說(shuō)它是起源于迷信被貶為冷宮，長(zhǎng)期不被人們重視。即使到近代，西方人借鑒八卦創(chuàng)立了數(shù)碼技術(shù)，也有人說(shuō)這不過(guò)是給古人穿西裝。所以才造成，八卦、洛書(shū)、河圖以及64卦到現(xiàn)在都不能正確解讀。
2）．由洛書(shū)到八卦
由洛書(shū)的圖形看出，中間的5就是八卦中的太極，按伏羲8卦的結(jié)構(gòu)，艮卦的起始位是８，與主卦旋轉(zhuǎn)方向相反變成了（６、８、２、４）。這時(shí)只要把主卦按４－６軸旋轉(zhuǎn)180度，兩卦就處在同一個(gè)平面，排列順序也成了１－２、３－４、⑤、６－７、８－９。對(duì)應(yīng)的八卦就如下圖所示。
圖五、 洛書(shū)形成的八卦
洛書(shū)卦上陽(yáng)下陰反映的是月亮與地的關(guān)系，現(xiàn)在乾坤顛倒，根源在周文王才使乾變成陽(yáng)坤變成陰，上變成南下變成北，上變成七下變成八。方何發(fā)生改變，讓人們?cè)阶咴竭h(yuǎn)。
四、河圖的形成。
從洛書(shū)中看出１→９就是乾坤數(shù)，對(duì)應(yīng)的數(shù)是“１０”，這個(gè)數(shù)就是河圖中的太極數(shù)，洛書(shū)中乾對(duì)應(yīng)“１５”，在河圖中對(duì)應(yīng)“３１”。洛書(shū)在艮卦（陰），河圖在巽卦（陽(yáng)），把卦的四象（四相）對(duì)應(yīng)的奇數(shù)和偶數(shù)填入對(duì)應(yīng)的相位，也就是東南西北就可得到河圖。需要注意的是，河圖雖然是在洛書(shū)的基礎(chǔ)上形成的，但河圖的畫法又不同于洛書(shū)。洛書(shū)的奇偶數(shù)的排列順序是按伏羲八卦的結(jié)構(gòu)，而河圖是在同一陰陽(yáng)面畫出的，旋轉(zhuǎn)方向陰陽(yáng)都是順時(shí)針，要變成伏羲八卦，需要變換陰陽(yáng)面。巽卦與主卦反相，與艮卦是同相，坤卦是陽(yáng)，艮卦就陰。如果不用八卦的表示模式，可以把一數(shù)列從中折回，陰陽(yáng)相對(duì)的數(shù)就是乾坤數(shù)，乾是陰，坤是陽(yáng)的規(guī)律始終不能變。下圖中間部分就是洛書(shū)，如果洛書(shū)在陰面，河圖就處在陽(yáng)面，所以它的圖與圖五洛書(shū)天數(shù)相等，旋轉(zhuǎn)方問(wèn)相反。
十
八卦、洛書(shū)、河圖以及64卦沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，所不同的是太極代表一天，八卦代表七天（從白天開(kāi)始計(jì)），洛書(shū)代表十五天（從晚上開(kāi)始計(jì)），河圖代表一個(gè)月。
八卦的太極數(shù)是一爻，二進(jìn)制是（１０）：八卦的爻符數(shù)為三，二進(jìn)是三位：洛書(shū)的爻符數(shù)為四，二進(jìn)制是四位：河圖的爻符數(shù)是五，64卦是六。卦的陰陽(yáng)面和旋轉(zhuǎn)方向都是隅數(shù)為陽(yáng)，奇數(shù)為陰，乾坤始終是乾為陰，坤為陽(yáng)，改變了就會(huì)乾坤顛倒，亂了方寸。是不是這樣？關(guān)心中華久化的朋友們慢慢琢磨，有什么心得體會(huì)互相交流。目的只有一個(gè)，為振興中華文化去粗取精，去偽存真，增強(qiáng)民族的凝聚力。
