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汪茂榮，男，1962年生，安徽省桐城市人。安徽師范大學(xué)歷史系畢業(yè)。中學(xué)高級教師。為中華詩詞學(xué)會會員、持社社員、中華詩詞（BVI）研究院特約編輯、“詩教網(wǎng)”第二屆國詩大賽評委、第一、二屆“海岳杯”詩詞大賽評委、安徽省詩詞學(xué)會常務(wù)理事、安徽省桐城派研究會理事、安徽省李鴻章研究會理事、“安徽省近百年名家詩詞別集叢書”編委、桐城市書法家協(xié)會學(xué)術(shù)顧問、桐城市詩詞學(xué)會副會長、《桐城詩詞》主編。著有《懋躬叢稿》，點(diǎn)校出版《睫闇詩抄》、《周棄子先生集》、《海外廬詩》、《詩法通微》、《堅白精舍詩集》、《周退密詩文集》、《唐玉虬詩文集》（后二種與劉夢芙教授合作。以上各書均由黃山書社出版）。主編《安徽桐西汪氏宗譜》?！巴裘瘶s舊體詩選”獲《詩潮》雜志社2013年“最受讀者喜愛的詩歌獎”年度金獎。                             

談鄭雪峰的古體詩

近三十年以來，舊體詩的創(chuàng)作在經(jīng)過了相當(dāng)長時間的沉寂后，再次呈現(xiàn)出勃興的局面。其創(chuàng)作群體之大、詩社組織之多、作品產(chǎn)量之高，均不是前此任何時期所輕可比擬的。盡管如此，也只是以量取勝而已，表面的繁榮掩蓋不了質(zhì)量的整體低下。其表現(xiàn)是多方面的，即以創(chuàng)作體裁論，亦是近體一體獨(dú)大，能作古體者則屈指可數(shù)。而缺少古體詩的創(chuàng)作，那還能算完整的舊體詩創(chuàng)作嗎？更不用說沒有古體的主訓(xùn)練，是很難從真正意義上把近體寫好的了。當(dāng)然，這只是大致來說的，仍有一些作者在從事著古體詩的創(chuàng)作。就我所知，鄭雪峰就是其中出類拔萃的創(chuàng)作的一位。鄭先生新近出版了《來鴻樓詩詞》。在這部個人的創(chuàng)作集中，古體詩即構(gòu)成了其中的一個重要板塊，不獨(dú)量大，而且質(zhì)高，是有著鮮明的創(chuàng)作個性的。

讀鄭先生的古體詩，我的第一個感受是工于美刺。在中國古代，受儒學(xué)的影響，“美刺”作為發(fā)揮文學(xué)社會功能的重要手段，歷來都是廣受詩壇重視和廣為詩人使用著的。由以下幾則經(jīng)典的材料即可見出這個傳統(tǒng)在中國文學(xué)史上是何等的悠久：

維是褊心，是以為刺。（《魏風(fēng)·葛屨》）

夫也不良，歌以訊之。（《陳風(fēng)·墓門》）

吉甫作頌，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯。（《大雅·嵩高》）

故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！ā对姶笮颉罚?/p>

詩歌是用來表現(xiàn)詩人的思想感情的。所謂的“美刺”，是詩人表現(xiàn)自己對于某些生活現(xiàn)象和政治情況所持的一種情感的態(tài)度，即對美好的事物，加以贊美稱頌，對于丑惡的事物，加以諷刺。具體到鄭先生來說，這也正是他所要表現(xiàn)的。作為詩人，鄭先生的心靈是敏感的，眼光是銳利的，筆觸是細(xì)膩且不失闊大的。以此，集中“美刺”之作甚多。其對于親情、友誼、民情的吟詠，固然見出“美”的一面；而對于頹靡世風(fēng)的批評及對墨吏貪冒的鞭笞，尤能見出“刺”的一面。誠如啟功先生序林散之老人《江上詩存》所說的：“于國之?dāng)?，民之賊，當(dāng)誅者誅，當(dāng)伐者伐，正氣英光，貫穿于篇什之中，……”當(dāng)然，這些都是有關(guān)于題材方面的。若鄭先生的“美刺”特點(diǎn)僅限于此，亦了不異人，只能算是“美刺”題中的應(yīng)有之義。殊為卓異的是，鄭先生在大量的“美刺”之作中，始終感情流注，從不作抽象的煽情和空洞的說教，在在顯示創(chuàng)作主體的秉性之厚、宅心之誠、含情之真。本來詩就是一門形象思維的藝術(shù)，而詩中的形象是要靠情感來醞釀的。惟真情方能動人，亦惟以真情作基礎(chǔ)的“美刺”方切實(shí)有祛惡揚(yáng)善的力量。清代桐城派文人方東樹于些即有論列：

詩以言志。如無志可言，強(qiáng)學(xué)他人說話，開口即脫節(jié)。此謂言之無物，不立誠。……莊子曰：“真者精誠之至也?！辈痪谡\，不能動人?！囉^杜公，凡贈寄之作，無不情真意摯，至今讀之，猶為感動。無他，誠焉耳。（見《昭昧詹言》）

而鄭先生自己也曾說：“我論古今詩，違真皆秕糠。”（《讀吳嘉紀(jì)陋軒詩》）正因?yàn)楸赃^真誠，鄭先生在表現(xiàn)“美”的一方面才寫了很多以情動人的成功作品。如有關(guān)友情的《辛未中秋望月兼寄長鴻兄十五韻》、《哭勒中煜先生》，有關(guān)師生之情的《送別學(xué)生張揚(yáng)》《予以公事至建昌學(xué)生王桂蘭與其外子自百里外之鄉(xiāng)下來見意甚可感》，等等，均稱得上是情真意切的代表作。藝術(shù)是容許有偏嗜的，如根據(jù)個人的口味，我似更喜愛他那些表達(dá)親情的作品。如：《京中聞老母以事游魯滿意歸來》、《省親》、《食瓜》等。選二首以見一斑：

小女稍暇攜省二老二十韻

攜女省吾親，趁女半日暇。一見撲懷中，祖孫兩不舍。路只二十里，覿面艱一話。孫肩撫且撫，新髦欣且詫。問訊讀書苦，名次幾冠亞。憐而勸加餐，勖以爭王霸。吾父一笑足，吾母語如瀉。憶昔襁褓中，手抱不肯下。寧馨耀鄉(xiāng)鄰，當(dāng)日有聲價。倏爾高于我，其如轉(zhuǎn)瞬乍。今見猶未難，游學(xué)在明夏。他日或出國，大洋那易跨。絮絮言未已，院圃巡菜架。櫻桃燦白紅，珠玉摘盈把。及此尚能鮮，后此應(yīng)墮化。新栽小果樹，風(fēng)清立瀟灑。言為我孫栽，后年庶可缷。靜看我孫吃，天或與壽嘏。聞此有心瀾，意在吾竟啞。小女深慰心，再來約暑假。

由長白山轉(zhuǎn)吉林至雪琴妹家

汝性夙倔強(qiáng)，孤翎沖風(fēng)雨。遠(yuǎn)嫁十六載，女亦高于汝。遲來我自慚，千里非遠(yuǎn)阻。高樓悅潔敞，家人感親睦。為我傾樽灑，安居說樂土。為我惜鬢絲，淡語傾肺腑。糼時我病弱，萱堂暗多補(bǔ)。眨眨望我食，兩妹窺窗苦。我長竟庸庸，于汝都無補(bǔ)。相忘各江湖，安順幸天祜。中年萬事輕，一意切依慕。小妹居未遠(yuǎn)，省親隔三五。吾力況足持，汝毋念父母。

二詩純用白描，雖不事修飾而自見匠心，至造語的簡樸，賦情的深厚，殊有如食橄欖，令人回味不盡之妙。這種至誠之情在鄭先生是徹上徹下的。他挺起于底層，對底層民眾的生活有深切的感受，尤其對于那些弱勢群體的境遇有著同情的理解，對他們質(zhì)樸而不失樂觀的生活態(tài)度更有著由衷的贊美。集中若如下三首均堪稱是這方面的杰作：

擦靯歌

兩把刷，一塊布。左右擦，上下皴。面為黑，手為皸。油光可鑒靯如新。冬幸有愛日，夏幸有涼陰。不能怨卑賤，卑賤未苦辛。庶以糊吾口，哺吾子，奉吾親。君或逐紫陌，君或居要津。何妨且小坐，為君拭足塵。拭君足上塵，愿君長作堂堂人。

車夫行

三輪車，車飛聲如雷。眾中搶得客來載，自覺平生意氣恢。扶客上車驅(qū)車動，笑向同伴頭一回。莫道霜寒風(fēng)透膝，他人蝟縮待客猶徘徊。喜是午餐錢到手，大餅從容買一枚。置車三載勤早晚，日更一日生意淡。環(huán)保交通雙治理，噪聲尾氣愁污染。不知明日將何為，努力且吃眼前飯。

燒烤歌

削竹針，支鐵槽，肉丁串成一條條。薄暮市人消食候，斜挑輕吹生火苗。我家小吃重香辣，魚片雞頭脆而焦。憑君酒足肉飽外，來嘗風(fēng)味勝佳肴。小串利五分，大串利五毛。十串廿串再售出，足與嬌兒買書包。夜色漸深游人散，盞汽燈猶自暗。小街煙味苦濃熏，手把碎錢殷勤算。

三詩神似樂府，句法錯落有致，音節(jié)明亮活潑，雖大量運(yùn)用口語，卻能汰盡俚俗，獨(dú)留清真，藝術(shù)分寸把握得是恰到好處的。古體詩的藝術(shù)表現(xiàn)手法無非是寫、敘、議三種，這三首詩寫、敘、議不獨(dú)交錯使用，且各有點(diǎn)睛之筆，足以振起全篇。如“扶客上車驅(qū)車動，笑向同伴頭一回”就寫得傳神，“十串廿串再售出，足與嬌兒買書包”就敘得生動，“拭君足上塵，愿君長作堂堂人”就議得警策。這些還都屬于技術(shù)層面的，如果再深入到精神層面的話，則我們在這些詩中所能感受的絕不是一種對勞動者居高臨下、偶施口惠的矯情，而是一種深入靈魂深處的溫情。這其中，有贊賞，有同情，有憂慮，而一以貫之的當(dāng)是一顆熾熱深厚的仁心。韓退之所說的“仁義之人，其言藹如也”，在鄭先生這些詩里是有著很好體現(xiàn)的。

這些均說的是鄭先生詩“美”的一面。而有“美”必定有“刺”，亦惟真正懂得“美”的價值方才真正知道“刺”的不可或缺，二者看似相反實(shí)則相成。鄭先生不是一位自封于書齋的詩人，他對家事、國事、天下事事事都是關(guān)心著的。在其古體詩中，固多菩薩低眉的一面，但亦不乏金剛怒目的一面。集中若《廣場行》、《石獅行》、《雜詩》、《旬陽吏》、《大悟吏》、《吉安吏》、《長安夜車行》、《礦難歌》、《京門關(guān)吏行》、《聞朝鮮退出核不擴(kuò)散條約》諸篇，于貪官污吏的種種劣跡及某國的窮兵黷武均有所指斥。這些詩敘述簡勁，著語冷峻，音節(jié)急促，收束尤具特色，往往透過一層，突然點(diǎn)破，斬釘截鐵，真有寸多金殺人之力。選兩首：

烏金謠

烏金烏金，深掘地心。煤堆日以高，村莊日以沉。墻裂齟齬，房危欹側(cè)，生死逼人到頃刻。欲去愁無錢，欲住真難測。私窯開采有官文，百姓欲訟訟不得。訟不得，徒望天，煤堆高，官腹便。

登長白縣雙鶴亭望朝鮮

我山清蒙籠，彼山如衲補(bǔ)。封伐勢則殊，耘山一何苦。我水冽而甘，彼水甘耶否？浣女晚未歸，隔江聞?wù)梃?。依江列街巷，鱗瓦飽風(fēng)雨。遙見巡江兵，小隊(duì)齊步武。兒童百不憂，跳踉極莽鹵。憶我卅年前，種種恣一俯。風(fēng)物觸懷多，暮愁暗江浦。一痕月悄生，彼山不敢吐?？纯催^江來，明輝灑萬縷。

中國古典詩歌中“美刺”作風(fēng)，在古、近體詩中是普遍存在著的。但顯而易見，自《詩經(jīng)》而下直至唐宋，“美刺”作風(fēng)在古體中的表現(xiàn)歷史應(yīng)更悠久。而就詩人的主觀選擇來說，也似更愿意采用古體來表現(xiàn)這種“美刺”作風(fēng)。這是什么原因呢？我認(rèn)為這主要是由于古體更具有張力，更適合于寫、敘、議，有著近體所不完全具備的容量優(yōu)勢；且章法一波三折，句法參差多變，韻腳隨意轉(zhuǎn)換，也更適合于表現(xiàn)復(fù)雜的生活和豐富的情感。我們不知道鄭先生是否出于這樣一種考慮，而事實(shí)上他確是樂于采用古體來表達(dá)這種“美刺”之情的。兼之有精選的題材憑藉和真實(shí)的情感醞釀，他也確實(shí)為當(dāng)代詩壇創(chuàng)作提供了一批形質(zhì)俱佳的“美刺”之作。就此而論，說鄭先生上于“美刺”，當(dāng)不為過甚其辭的夸言。

讀鄭先生的古體詩，我的第二個感受是他能轉(zhuǎn)益多師。這點(diǎn)在其所撰的《后記》中即有很好的說明：

……初入夏承燾先生天風(fēng)閣詩有悟入，由之尋討陳簡齋，深好之。而后于各派源流稍事涉獵，不廢明清晚近，終借唐宋大家為依傍。于五七言古近體皆有淺嘗，意諸體各具氣味，各有所宜，故雖有偏嗜而不敢偏廢。

由此可知，鄭先生的轉(zhuǎn)益多師并不是盲目的貪多求富，而是有針對性的。這種針對性既有審美上的考慮，亦有題材與體裁上的考慮。他往往是根據(jù)題材來確定體裁，再由確定的體裁而進(jìn)一步眾豐富的文學(xué)遺產(chǎn)中確定取法的對象，力爭窮源意委，取法乎上。故所作既與古人通魂授意，又見自家性情。如果按題材來作大致劃分的話，我個人認(rèn)為他古體作得最出色的當(dāng)有三類，即反映社會生活類詩，山水風(fēng)物類詩，以及吟詠藝事類詩。社會生活類詩關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入人情物理，樂府體裁的質(zhì)樸、清切、鋪張是最適合于表現(xiàn)這類題材的。因而從漢魏樂府直至唐代元白新樂府，鄭先生皆有所取法，所作從句法、章法到音節(jié)、神韻亦每與之有相合之處。其代表作與具體的藝術(shù)特點(diǎn)上節(jié)已作分析，此不贅述。

山水風(fēng)物類詩是中國古典詩歌中的大宗，可資取法的對象很多。鄭先生蕭然淡泊，每有塵外之想，平居廣游覽，喜吟詠。而所作五古多于七古，且亦優(yōu)于七古。五古則自選體至杜、柳、簡齋，直至近代的俞觚庵，皆有所取法。如：

登青巖寺

巉巖嵽嵲高，霜林青紅競。抽此卷婁身，試我登善性。雜樹交生香，孤亭轉(zhuǎn)徑，絕頂倚清秋，云中聞焚磬。高吟答天風(fēng)，眾山納夕螟。神思入茫茫，白鳥來歸迥。真源了難尋，意境當(dāng)自永。斜陽下我先，素月中天冷。去去枝引襟，風(fēng)動龍蛇影。

此詩氣味從大謝來，而運(yùn)思的精密，語言的峻潔，境界的澄澈，則神似子厚，置之柳集中，幾可亂楮葉。又如：

初入古爾班通古特沙漠

行深幾百里，奔輪驅(qū)復(fù)驅(qū)。一平迷四向，沙草爭荒敷。盤雕忽下掠，電迅劃長弧。道此即沙磧，使我疑捫顱。主人為指望，開窗一停車。天地彌蒿氣，清肺透襟裾。曠蕩莽無依，土廬見矮孤。游牧哈薩克，暫寄誠區(qū)區(qū)。不見白羊散，遙與云卷舒。駝峰近起伏，迢遞陵巒如。大漠不知始，人跡何年初。萬年得靜養(yǎng)，天物倘新蘇。安得春風(fēng)吹，千里成氍毹。

大漠中停車登沙丘丘上有叢生梭梭不知幾紀(jì)矣

何時風(fēng)吹來，偶此成摶聚。短梭半死生，數(shù)叢芥亦苦?？萘延兄袛?，遺如骨半腐。我來亦何因，參差疑今古。沙丘群無名，蕭寥各門戶。譬如聞雞犬，相望不交語。一黃遞無邊，上藍(lán)靜陪護(hù)。蕪莽抑瀚海，世初想無補(bǔ)。孤迥暫登臨，荒悲生滿睹。造化或抖擻，細(xì)粒安足數(shù)。吟痕豈能留，沙丘亦吹去。

古爾班通古特沙漠中無名湖

遺此洪荒淚，乾坤久劫壞。囂沙慣飛走，大漠莽無界。叢茅有四時，滋養(yǎng)悲心在。棲止得長蘆，白羽振天外。瀚海千里平，遙來攬玉帶。鼻觀解燥乾，腥氣誠足快。風(fēng)靜碧宇高，吟襟得秋邁。顢頇逼孤窮，天意真可喟。沙丘苦覬覦，背芒竟何奈。

昌吉至江布拉克道中望天山

長路任飛車，朝暮足延眺。天山臂彎伸，千里在懷抱。如我頭顱白，山雪積蒼皓。誰鍛玉劍寒，高峰見光耀。云氣傍山生，怒起意何燥。云雪或茫茫，一氣辨難到。勢方轉(zhuǎn)橫側(cè)，卻疑首欲掉。世炎撼不得，天外有奇峭。

江布拉克

深山深九許，崖路斷林莽。回顧所經(jīng)行，千里平如掌。旃罽青淺深，山山接兩兩。白羊散珍珠，唾手無人網(wǎng)。牧民守一廬，騎馬間來往。輩輩此山中，大府不得強(qiáng)。膚及秋氣清，目接春草長。世間非無境，感懷在遼廣。而復(fù)貪幽邃，尺木援其倘。亂流挾石奔，溪聲應(yīng)山響。攀歷奚可窮，窅然濟(jì)以想。

諸詩源自杜陵乾元二年自泰州赴蜀紀(jì)行諸作，而托體觚庵，極似其中年度隴之作，盤郁蒼涼得江山之助，用筆秀而厚，積氣清而雄，造境質(zhì)而雅，的是不可多得的佳品。段曉華先生曾評論說：“極愛五章古風(fēng)。有觚庵河隴開闊之眼，弢叔白描瘦折之筆。中腹充沛，首尾干浄?！笨胺Q的評。由此亦可見鄭先生于觚庵浸淫之深、受益之博，而這在他所寫的《讀觚庵》一詩中，尤有親切的夫子自道：

簡齋衍一派，清奇復(fù)雅健。秋舫與觚庵，我嗜如珍膳。觚庵尤覺親，夢中幾談宴。群羊去如水，隴風(fēng)寒吹面。蕭瑟疑雨晴，紫日扁舟泛。愛之入骨髓，諷詠不能斷。散原與蒼虬，當(dāng)日聲雷貫。唯公得我心，倘知應(yīng)自粲。我足為公恃，異代庶無憾。他年知我誰，延望悵不見。

鄭先生是詩人，也是頗有造詣的藝術(shù)家。于書畫、篆刻、文物鑒賞，皆有豐富的素養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍髟佀囀卤銟?gòu)成了他詩中的另一大宗，且每多七古大篇。寫這一類的詩，杜甫、韓愈均是名手，也均給后人留下了一些膾炙人口的名作，如杜的《奉先劉少府新畫山水障歌》、《題壁畫馬歌》、《戲?yàn)殡p松圖歌》、《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》、《丹青引》、《李朝八分小篆歌》，韓的《桃源圖《》《岣嶁山》、《石鼓歌》、《聽潁師彈琴》等，都可說是百代不磨堪供后學(xué)取法的典范之作。鄭先生吟詠藝事取法的正是這兩家。所作能深入各門藝術(shù)的三昧，一氣斡旋，雄奇渾灝，縱橫變化，見胸襟，見才學(xué)，見筆力，紙上起棱，令人神采飛越。集中佳作甚夥，如《送趙兄興泉之溫州兄廚師一級尤善雕花書法亦精工升啟功之堂》、《遼寧博物館觀古法帖》、《張弓者制印歌》、《魏哲草書歌》、《焦山瘞鶴銘》、《浯溪大唐中興頌》諸篇，皆戛戛獨(dú)造，不同凡響，下面就近杜、近韓者各選一首：

觀徐渭書作歌

山陰文士各騰陵，奇絕天降徐青藤。瑰才自古元難售，錦囊韜略何足憑。舉眼冥霄青湛湛，長風(fēng)誰肯借云鵬?？v跡十年悲放浪，恣肆山川窮百狀。一開胸次收華山。下筆何須復(fù)意匠。海立沙崩幻楮縑，走虺驚蛇鬼神悵。蒼鷹急擊敗羽飛，瘦蛟起舞滄波壯。灑酣揮灑平生胸，禿毫信手掃罡風(fēng)，長槍陣馬爭驍勇，亂發(fā)粗服化自工。偶來氣和窗幾凈，素箋細(xì)字亦融融。紛披玉薤春風(fēng)暢，老媚清氣天放中。藝苑由來貴逸翰，晉唐風(fēng)流傳筆硯。元明頗貽一蟹譏，趙文空惹時俗眩。先生崛起古蘭亭，直欺黃米開生面。八法聲名散圣收，鴻蒙并駕元英彥。我生嗜書脯醢香，忽驚異彩展琳瑯。跳叫摩挲復(fù)拍案。夙所夢見今端詳。持向人前夸秘愛，皆嗤怪誕雜顛狂。靈光不為聾盲煥，神物千秋有故常。

為楊中良題狩獵圖漢石像拓片

草枯縱火三冬候，獵獵風(fēng)回急走獸。為由除害入南山，丁壯俱來圍而狩。迫出熊羆犄角攻，奮杖者左執(zhí)叉右。勢窮野狐忽沖飛，落時那能禁一掊。鹿逃雉起各囂囂，霹靂弓張金鏃透。玉兔料應(yīng)驚月宮，天狼直欲落星宿。一時毛血灑平蕪，夕陽滿載歸車后。大獸公之小獸私，上供宗廟下佐酒。中良示我獰獵圖，萬聲在紙酣而驟。矯勇歷歷見先民，對此茫茫飽感受。中良中良慎寶之，密以玉篋裹以繡。漢石神物偶淪落，猶恐天公遣雷取。

鄭先生古體詩雖博采諸家，卻并非泛濫而無所歸。他立足自己的性情，對所學(xué)各家均有取舍，有提煉，有融合，既呈現(xiàn)出統(tǒng)一的風(fēng)格，更有一以貫之的靈魂性的東西。這詩中靈魂性的東西即是求真，誠如他自己所說的：“命筆之際唯求一真字?！保ā逗笥洝罚┕孰m托體古人，而所寫都是經(jīng)自己情感醞釀以出的真山、真水、真事、真人，真可謂爐錘在手，雖取法百家，固無礙于其骎骎欲自成一家。這與那些食古不化，作詩雜湊如百衲衣者是不可同日而語的。

于中國文化稍有修養(yǎng)的人都知道，中國古典詩歌的語言基礎(chǔ)是文言文，不通文言文，沒有最基本的文言寫作訓(xùn)練，是很難從真正意義上寫好舊體詩的。而就舊體詩本身來說，是古體發(fā)展在前，近體成功在后，兩者雖有先后之別、個性之異，卻又存在著深刻的淵源繼承關(guān)系。古體格局宏大，形式自由；近體造境精純，格律嚴(yán)謹(jǐn)。而近體的嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)本于古體的自由升華提煉而成，古體在字法、句法、章法上均給近體奠定了基礎(chǔ)，提供了借鑒。沒有這方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練，開筆就專寫近體，所作近體就難免有野、拘、氣弱等種種不足。故央古、近體之間首先要會其同，若起始就不能會其同，則最終亦并不能顯其異，如此也是很難在真正意義上寫出別具神采的近體詩的。我們看《來鴻樓詩詞》，其中的五七言近體及詞寫得都是很好的，究其原因，除鄭先生深通文言外——這有其所撰該書《后記》為證，一個更重要的原因當(dāng)是他的古體詩作得好。是古體詩的寫作訓(xùn)練為近體詩的創(chuàng)作提供了源頭活水，質(zhì)言之，即鄭先生近體詩寫作之佳當(dāng)與其古體詩寫作之佳密切相關(guān)。如果說還有什么感受的話，這當(dāng)是我讀鄭先生古體詩所產(chǎn)生的第三點(diǎn)感受。

鄭先生年力方富，若進(jìn)一步深之以閱歷，充之以書卷，廣之以創(chuàng)作，則未來進(jìn)境正不可限量。我們期待著！