11月24日大眾講壇上,省文史研究館館員傅永聚進行了題為《生生不息是中華傳統(tǒng)革新思想的動力源》的講座,他提出,國學(xué)的主流是儒學(xué),但長期以來,儒學(xué)一直被貼上了“保守”的標簽,從而湮沒了其內(nèi)在生生不息的革新精神。造成儒學(xué)被污為“保守”的歷史原因包括:對孔子“述而不作”的誤解；對“保守”與“守成”的混淆；近代尤其是新文化運動以來二元對立思維的嚴重影響等。
攻擊儒學(xué)“保守”的人總是抓住《論語·述而》這樣一段話:“子曰:述而不作,信而好古,竊比于我老彭”,來斷言儒家的創(chuàng)始人孔子“信而好古”,只會傳承,不會創(chuàng)新。這對后世正確評價孔子儒家的革新精神造成了嚴重的誤導(dǎo)。其實孔子這句話純粹屬于“偉大的謙虛”。就如同一些德高望重的碩儒方家經(jīng)常掛在嘴邊上的“敝人有何德何能”一樣自謙罷了。孟子以降的文人,都公認孔子為圣人、至圣,而孔子本人卻一直強調(diào)“若圣與仁,則吾豈敢!”但后世對孔子“述而不作”的誤讀卻令人瞠目:“謂只闡述別人成績,自己無所創(chuàng)新?！?《辭?！?“闡述別人的成就,而自己沒有新的見解。”(《新華成語詞典》)
事實上,一種文化的發(fā)展,既需要傳承,又需要創(chuàng)新,二者缺一不可。對文化發(fā)展“保守”與“革新”的關(guān)系問題的正確回應(yīng),實乃孔子對中華文化的一大思想貢獻。春秋末年,當面臨“古今之變”、重建“文化認同”的時代課題時,孔子應(yīng)之以“述而有作”之道,“述”禮“作”仁,一方面繼承禮；一方面創(chuàng)新仁,亦“傳統(tǒng)”亦“現(xiàn)代”,由此禮樂得以存、仁學(xué)得以立、儒學(xué)也得以開。
孔子述而有作的文化智慧揭示了文化發(fā)展“保守”與“革新”的基本張力,即文化的發(fā)展應(yīng)該有“保守”,也有“革新”。有“革新”無“保守”的文化是無底蘊的浮萍文化；而有“保守”無“革新”的文化則是無生氣的原教旨文化。中國文化久而不老,它包容開放、與時偕行、與日俱進,不斷注入新元素、新內(nèi)容,故能成其大；它“出新”而不廢“推陳”,一以貫之的精神始終承傳,故能成其久。
如果說是儒家述而有作、返本開新的文化品格成就了中華文化的博大精深、延綿不輟,那是因為這種文化品格揭示了人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律:文化之保守與創(chuàng)新是文化發(fā)展的雙重張力,兩者相輔相成,對立統(tǒng)一,匯融而推動文化前行。文化保守就是文化之民族性繼承；文化創(chuàng)新則是文化之時代性轉(zhuǎn)換,文化之民族性繼承必以“時代性”為指引；文化之時代性轉(zhuǎn)換必以“民族性”為依托。恩格斯所謂“它(學(xué)說或思想)必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”,說的就是這個道理。
孔子對中華文化創(chuàng)新的功勞誠如柳詒征先生所說:中華五千年文明史,前2500年賴孔子總結(jié)、發(fā)揚；后2500年受孔子思想的深刻影響?？鬃诱咧袊幕行?；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。(《中國文化史》)漢代以后兩千多年中國政治思想、社會發(fā)展的基本框架,奠基于春秋時代的孔子,儒家高瞻遠矚的未來學(xué)的創(chuàng)新意義不言而喻。
孔子的文化革新思想可以從《春秋》和《易傳》這兩部代表作中鮮明地體現(xiàn)出來。曲阜息陬村迄今矗立著一塊高大的石碑——孔子作春秋處。那是歷史上孔子著作春秋的地方?！笆浪サ牢?邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子就其父者有之?？鬃討?作《春秋》?！洞呵铩?天子之事也；是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’”“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！?《孟子·滕文公下》)“《春秋》之義行,則天下亂臣賊子懼焉?！?司馬遷《史記·孔子世家》)
漢代以后儒學(xué)成為中國文化的主流,主要原因在于諸子百家中惟有儒家更好地處理了文化“保守”(傳承)與“革新”的關(guān)系(而像戰(zhàn)國時期曾與儒家平分天下的墨家思想終于式微,主要原因在此),從而滿足了古代中國“文化認同”的需要。對文化發(fā)展“保守”與“革新”的關(guān)系問題的正確回應(yīng),實乃孔子對中華文化的一大思想貢獻。這對后代人正確認識文化傳統(tǒng)與當代的關(guān)系,具有醍醐灌頂?shù)膯⒌?人們常說“守正出奇”,守正就是守住傳統(tǒng)文化的精華部分,不走入歧途邪路；出奇就是根據(jù)新的時代條件有所創(chuàng)新,不囿于泥古僵化。從社會發(fā)展道路來說,就是既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,而是走適合時代特色的中國人自己的道路。從文化發(fā)展方向來說,就是既牢牢植根于民族傳統(tǒng)文化,又始終著眼于傳統(tǒng)文化在新的歷史時代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。
