隋代四家
隋代立國時間較短，文人書法臻于南北融合，未能獲得充分的發(fā)展，僅為唐代文人書法起了先導(dǎo)作用。這個時期的書風(fēng)，從總體上來看，是實現(xiàn)著從拙樸向精美、荒率向規(guī)整的轉(zhuǎn)換，這轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著書法藝術(shù)的愈趨成熟，同時也正是由于轉(zhuǎn)換的不確定性，導(dǎo)致了隋代書法有著較大程度的自由和選擇。隋代碑刻和墓志書法流傳較多。隋碑內(nèi)承周、齊峻整之緒,外收梁、陳綿麗之風(fēng),故簡要精通,匯成一局,淳樸未除，精能不露。隋代著名的碑刻有：《龍藏寺碑》、《曹植碑》、《賀若誼碑》、《孟顯達(dá)碑》、《寧□碑》和《董美人墓志》、《蘇孝慈墓志》、《元公墓志》和《元公妻姬氏墓志》等。這些碑刻和墓志，結(jié)體或斜畫豎結(jié)，或平畫寬結(jié)；風(fēng)神或渾厚圓勁，或秀朗細(xì)挺；都能符合變化，自成面貌。隋代著名書法家首推僧人智永、丁道護(hù)、史陵、智果四人。
釋智永（生卒年不祥），俗姓王，名法極，陳、隋間會稽僧人，善書法，尤工草書；為王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之后。山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱“永禪師”。常居永興寺閣，臨池學(xué)書。閉門習(xí)書三十年。初從蕭子云學(xué)書法，后以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習(xí)了30年。智永妙傳家法，精力過人，隋唐間工書者鮮不臨學(xué)。年百歲乃終。智果、辨才、虞世南均智永書法高足。其代表作《真草千字文》等已在此前《南朝依舊二王風(fēng)》一文中已作介紹，不做敖述。
丁道護(hù)，生卒年不詳，譙縣（今安徽亳縣）人。官襄州祭酒從事。隋文帝時書家，擅長真書，溢妍華致，在當(dāng)時名聲頗大，對初唐真書頗有影響。明豐坊《書訣》列記鐘、王以來善書者，隋四人，丁道護(hù)名在其三。米芾《海岳名言》視丁道護(hù)與唐之歐陽詢、虞世南儕類，并為變革古法者。北宋黃伯思《東觀余論》稱“道護(hù)不古不今，遒媚有法?！毕尻枂⒎ㄋ?、興國寺二碑,均為其所書。
啟法寺碑，于仁壽二年（602）十二月十五日立碑，丁道護(hù)書丹。此碑楷書，其書法工整典雅，筆法精熟，為丁道護(hù)的代表作。此碑原石已佚，傳世宋拓本僅臨川李宗瀚所藏鈐有賈似道“魏國公印”，為傳世僅存唯一拓本孤本，已流日本。著錄首見歐陽修《集古錄跋尾》?！秵⒎ㄋ卤酚霉P精到，點(diǎn)畫規(guī)整，線條勁挺，結(jié)字方整，恰如陸薛所云：“啟法寺碑審其用筆，淬厲仍歸渾樸，洗六朝之余習(xí)，開歐褚之先聲。”從字的勢態(tài)上看，健挺之中寓柔和散逸的筆調(diào)，這顯然是樸拙的隸體的遺韻。而寬綽的結(jié)體，則是延續(xù)著六朝碑刻的舊習(xí)。上承漢魏六朝，下啟唐宋元明，《啟法寺碑》為后世所展示的，就是這樣一種具有歷史空間和時間的藝術(shù)境界。
該碑書法是極成熟的楷書，間架平正，法度謹(jǐn)嚴(yán)，實為唐楷之先導(dǎo)，就算放在唐楷間也絲毫不遜色，可隱約見到唐代書家之筆法。宋蔡襄評《啟法寺碑》語：“此書兼后魏遺法。……隋唐之交，善書者眾，皆出一法，道護(hù)所得最多。”（《蔡忠惠集》）米芾《海岳名言》云：“首護(hù)所書啟法寺碑，冠絕一時，蔡君謨題跋極許可之，謂騰薜純陀也?！比钤侗北咸摗芬詾槎〉雷o(hù)與房彥謙并出北派，有“方嚴(yán)遒勁，不類世南”之評。是碑正書，書法平正和美，與智永同一法嗣，當(dāng)從“二王”而來，故蔡襄有“丁真永草”之稱。
史陵，生卒年不詳，隋唐間重要書家，善正書。為褚遂良、唐太宗以及漢王元昌之師，書法雖稱高古，至中唐《述書賦》，已不及見。趙明誠《金石錄》收有史陵正書《隋禹廟碑》一石，大業(yè)二年（606）五月立在越州，有跋云：“其文字磨滅十五六，而其末隱隱可辨，云‘會稽郡’……筆法精妙，不減歐、虞……蓋當(dāng)時名筆也。今此碑磨滅而僅存，世之藏書者皆未嘗有，非余收錄之富，則遂不復(fù)見于世矣?！薄都翁尽肪硎浭┧蕻?dāng)時嘗令拓之，僅得二二四字。由此可知，關(guān)于史陵之著名文獻(xiàn)記錄，已止于宋；其正書《隋禹廟碑》至宋代時風(fēng)化磨滅達(dá)十之五六，僅末尾隱約可辨，宋代施宿所拓僅得224字。該碑、拓蓋因殘損之極，為后世藏家、刻本者不重，故宋后無傳矣，實為書史憾事。
智果(生卒年未詳)，隋僧，剡縣(今嵊州)人。住永欣寺，常誦《法華經(jīng)》，師事智永。頗愛文學(xué)，又善書，隸、行、草皆工，寫銘石尤為瘦健。隋煬帝楊廣早年以晉王為揚(yáng)州總管，愛其書法，召令寫書。智果以為既已出家，不能再為世俗服役，拒不從命。楊廣大怒，將其囚禁于江都，令守寶臺經(jīng)藏。后楊廣入朝為太子，出巡揚(yáng)越，智果上《太子?xùn)|巡頌》，始得寬釋，賜錢一萬、金鐘兩枚，召入東都慧日道場。后終于東都，年六十余。其隸、行、草書被唐代張懷瓘在其著作《書斷》中列入能品。其書法近似王右軍，隋煬帝曾謂其得右軍骨。
智果對后世影響較大的，是其書論《心成頌》。《心成頌》見于宋·蘇霖《書法鉤玄》。全文由“頌”、“注”兩部分構(gòu)成?！绊灐睘橛许嵨捏w,注文據(jù)嚴(yán)可均《全隋文》認(rèn)為“非智果自注”。據(jù)清包世臣《藝舟雙椅·記兩棒師語》,認(rèn)為此文是談?wù)玖r作書的手法和身法,所以有“長舒左足,潛虛半腹”,（即站立時寫長幅字,右半腹一定會貼緊幾案,左半腹側(cè)離幾案,左腳舒展向后,這樣“氣”就不會偏右上浮,從而保證了書寫時的自由舒暢）、“回展右肩,峻拔一角”(即右手斜著伸展,如角向前,那么右肩也就必然展開）之說?！靶某伞敝浮皶ā?，按所注《心成頌》則是最早具體分析字的結(jié)構(gòu)的文章，開歐陽詢《三十六法》、李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》等研究書法結(jié)構(gòu)文章的先河，對字之結(jié)構(gòu)的分析，簡明而頗能抓住要害。從單個字的布白結(jié)構(gòu),到行與行之間的相互映帶,再到整篇的均衡勻稱,為后世書法結(jié)體立下了原則,也為重整體美的書法美學(xué)思想開了先聲。作者所主張的創(chuàng)作應(yīng)遵守動態(tài)平衡的美學(xué)思想,尤其值得我們重視研究。
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