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    子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

                       ——   李里先生《論語(yǔ)講義》“里仁第四”摘記

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

君子對(duì)天下的事情，沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，“適”就是這樣，“莫”就是那樣，不這樣，也不那樣。以什么作為原則呢？以道義。這里的“比”當(dāng)“從”，表示以義相從，以義為原則。這就是儒家講的適中的問(wèn)題。君子對(duì)天下的事情，沒有一個(gè)固定的方法，他在不同的時(shí)間、不同的空間處理事情所用的方法是不一樣的。這是變的一面，還有不變的一面就是這個(gè)義，道義是不變的：不管我用什么方法來(lái)做，我都是符合道義的。比如我教你們兩個(gè)學(xué)生，內(nèi)容一樣，都是圣人之道，但是因材施教，教授的方法就不同，是因時(shí)、因地、因人而異的。這句話很深刻，就是說(shuō)真正的君子并不是那種教條主義者，不是非要這樣做或者非要那樣做，不是保守、機(jī)械、固定的，他是隨機(jī)應(yīng)變的，但必須是符合大道的。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注·里仁第四·10》摘記

4.10子曰：“君子之於天下也，無(wú)適⑴也，無(wú)莫⑴也，義之與比⑵。”

【譯文】孔子説：“君子對(duì)於天下的事情，沒規(guī)定要怎樣幹，也沒規(guī)定不要怎樣幹，只要怎樣幹合理恰當(dāng)，便怎樣幹。”

【注釋】⑴適，莫——這兩字講法很多，有的解爲(wèi)“親疏厚薄”，“無(wú)適無(wú)莫”便是“情無(wú)親疏厚薄”。有的解爲(wèi)“敵對(duì)與羨慕”，“無(wú)適（讀爲(wèi)敵）無(wú)莫（讀爲(wèi)慕）”便是“無(wú)所爲(wèi)仇，無(wú)所欣羨”。我則用朱熹《集注》的説法。⑵比——去聲，bì，挨著，靠攏，爲(wèi)鄰。從孟子和以後的一些儒家看來(lái)，孔子“無(wú)必?zé)o固”（9.4），通權(quán)達(dá)變，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑上》），唯義是從，叫做“聖之時(shí)”，或者可以做這章的解釋。