孟子秉承此一觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于天與命，人確有無可奈何與無法理解之處。譬如，為何善人未必有善報(bào)，而惡人未必有惡報(bào)？當(dāng)然，在判斷一人為善人或惡人時(shí)，恐怕找不到全面而合理的標(biāo)準(zhǔn)，但是世間的好壞遭遇卻一直在發(fā)生之中。那么，問題在于，人如何面對(duì)自己的命運(yùn)？
孟子對(duì)此有一套“順受其正”的說法。不過，必須配合的是個(gè)人的志向，亦即要努力把命運(yùn)提升為使命。若無志向，則命運(yùn)將會(huì)操控人的一生，而人生也難免于徒勞無功或怨嘆造化。孟子自己以追隨孔子為目標(biāo)，由此顯示他的理想。儒家的特殊情操在此清楚展示出來。以下且由二文敘說之。
一、命的限制
“命”的原意是命令，有所指示、規(guī)定、限制或教誨；可以引申為人的遭遇。人的一生總有許多事與愿違的情況，既不是理性可以推測(cè)得到，也沒有經(jīng)驗(yàn)可供參考，只能歸之于命了。由于萬物的本源是「天」，所以天與命的關(guān)系是不可分的。
孟子說：“沒有人去做的，居然成功了，那是天意；沒有人去找的，居然來到了，那是命運(yùn)?！?/span>這樣的命，是我們必須接受的嗎？孟子還有更完整的解釋。
他說：“沒有一樣遭遇不是命運(yùn)，順著情理去接受它正當(dāng)?shù)牟糠?；因此，了解命運(yùn)的人不會(huì)站在傾斜的危墻底下。盡力行道而死的，是正當(dāng)?shù)拿\(yùn)；犯罪受刑而死的，不是正當(dāng)?shù)拿\(yùn)?！?/span>
所謂“順受其正”，所根據(jù)的是“情理”，凡是合乎情理的就接受。如此就不會(huì)輕易冒險(xiǎn)，也不會(huì)犯罪背叛死刑。但是，若要盡力行道，則不必在乎死亡的威脅。孟子主張“舍生取義”，就是合乎此一原則。
人生的重大挑戰(zhàn)之一，是把命運(yùn)轉(zhuǎn)化為使命，就是不論自己的遭遇如何，都要擇善固執(zhí)，追求止于至善。這種使命感將帶給人莫大的快樂。
二、追隨三圣
孟子談?wù)撟约旱闹鞠驎r(shí)，特別提及了三位圣人。
他說：“從前大禹治平了洪水而使天下太平，周公驅(qū)除夷狄、趕走猛獸而使百姓安寧，孔子編寫《春秋》而使叛亂之臣與不孝之子感到害怕。……我也想端正人心，消滅邪說，批駁偏頗的行為，排斥荒誕的言論，以此來繼承三位圣人的事業(yè)，這難道是喜歡辯論嗎？我是不得不如此的。能夠以言論批駁楊朱、墨翟的，才是圣人的追隨者啊?！?/span>
三位圣人中，孔子的作為顯然是孟子可以直接仿效的，因?yàn)榇笥砼c周公皆有天子的地位與權(quán)力，不像孔子全以學(xué)說作出了貢獻(xiàn)。孟子如何描寫孔子呢？
他說：“到了后來，社會(huì)紛亂，正道不明，荒謬的學(xué)說、暴虐的行為又紛紛出現(xiàn)了。有大臣?xì)⒕鞯?，有兒子殺父親的?？鬃痈械綉n懼，編寫了《春秋》。《春秋》對(duì)歷史人物作評(píng)價(jià)，原是天子的職權(quán)。所以孔子說：‘了解我的，大概就在于這部《春秋》吧！怪罪我的，大概就在于這部《春秋》吧！’”
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