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　　17.11子曰：“禮云禮云①，玉帛云乎哉②?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”

　　【注釋】

　?、?云：句中語(yǔ)氣詞，有舒緩語(yǔ)氣的作用。可不譯，也可譯成“呀”。下面幾個(gè)“云”用法同此。 ② 玉帛(bó)：指舉行禮儀時(shí)用的玉器、絲織品等禮器。在孔子看來(lái)，禮樂(lè)的意義不在于只有玉帛、鐘鼓等形式。

　　【語(yǔ)譯】

　　孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，難道只是指玉帛之類的禮器嗎?樂(lè)呀樂(lè)呀，難道只是指鐘鼓之類的樂(lè)器嗎?”

　　【解讀】

　　本章孔子談內(nèi)容和形式的關(guān)系。

　　事物總是相對(duì)的，“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。”文質(zhì)恰當(dāng)而又高度的結(jié)合，合“中”之度，是最高的境界，但事實(shí)上“中而又中”的境界是很難做到，或者說(shuō)根本做不到，一般說(shuō)做到“中而不失其正”就已經(jīng)是很高的境界了，所以孔子在“文”與“質(zhì)”發(fā)生偏頗矛盾不能協(xié)調(diào)時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)質(zhì)，比如：“禮，與其奢，寧儉;喪，與其易，寧戚。”禮的“奢”“儉”發(fā)生矛盾時(shí)，取“儉”而去“奢”，喪禮的周備詳盡與悲痛哀戚發(fā)生矛盾時(shí)，寧去其“易”而取其“戚”。當(dāng)然在“禮”之有無(wú)的大原則時(shí)，孔子又取其禮，如對(duì)“子貢欲去告朔之餼羊”，孔子曰：“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮。”又如孔子在《八佾篇》中說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”孔子以仁為本，以禮樂(lè)為末，本章中孔子又以禮樂(lè)為本，以玉帛鐘鼓為末，在文與質(zhì)，本與末相對(duì)而不能協(xié)調(diào)的矛盾狀態(tài)時(shí)，重主要矛盾而輕次要矛盾，這是孔子哲學(xué)“質(zhì)”“文”關(guān)系的重要觀點(diǎn)?？鬃又?#8220;質(zhì)”輕“文”，重本輕末。錢穆在《論語(yǔ)新解》中說(shuō)：“玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂(lè)之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓，始為樂(lè)。遺其本，專事其末，無(wú)其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂(lè)。”