《孔子游春》是蘇教版語文教材第十二冊中的課文，它生動地敘述了孔子帶弟子到泗水河畔游玩并巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事。反復(fù)閱讀此文，我們不僅可以感受到孔子的智慧和他與學(xué)生之間真摯的師生之情，還能感受到孔子濃濃的“水情結(jié)”。
一、因水游春
春天，暖風(fēng)習(xí)習(xí)，草色青青，處處桃紅柳綠，鶯歌燕舞。談及游春，步出村舍，走出城郭，隨時可行，到處可游，孔子完全沒有必要勞心費(fèi)神和興師動眾地帶學(xué)生跑到泗水邊去游春。這是為什么呢？原來是他“聽說泗水正漲春潮”。但是，游春與漲春潮之間并沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系，而且河中水勢大，弟子們的安全能得到保證嗎？換了今天的我們，對帶學(xué)生到正漲春潮的泗水河邊游春肯定會慎之又慎。然而，孔子卻去了。試想，如果不是對水有特殊的興趣，孔子會這樣做嗎？
二、遇水必觀
如果僅僅因孔子在泗水正漲春潮時帶弟子們?nèi)ビ未壕驼J(rèn)定孔子對水有特殊的情感，這顯然不足以令人信服。
也許，孔子這樣做可能是突發(fā)奇想——覺得在河水奔騰的泗水邊游春會有另一番情趣。然而，面對無邊 的春色、燦爛的春光，弟子們都陶醉其間了，而孔子卻 “動情地望著泗水河陷入了 沉思”。從中 我們不難看出
孔子此次來泗水河邊絕不是一時心血來潮。是什么原因呢？顏回一語道破了天 機(jī)——“老師遇水必觀”。既然是“遇水必觀”，那么泗水“正漲春潮”這一景觀就更令孔子神往了。因此，對于孔子來說，游春也許只是一種形式，觀水才是他真正的目的。
三、由水論世
顏回說：“老師遇水必觀，其中一定有道理。”道理當(dāng)然有。孔子是大思想家，對世間萬物他不會像常人一樣熟視無睹。對于他所關(guān)注的水，他更不會僅僅是流連或陶醉其間，而是會更加深入觀察和思考，并從中領(lǐng)悟到人生和社會的真諦。經(jīng)過長期觀察與思考，孔子對水有了獨(dú)到的見解。他告訴學(xué)生：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子?。 边@表面上是在談水，實(shí)際上是在論世，是在由水而推衍出儒家立身處世的道理和準(zhǔn)則。難怪孔子會對水那么迷戀。
四、借水育人
當(dāng)?shù)茏觽兟犃丝鬃拥暮暾摵蠖挤浅ｓ@訝和欽佩老師的洞察力。然而，驚訝和欽佩之后是什么呢？孔子問他們“可以說說你們的志向嗎”，子路說“我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了，穿破了，我也不會在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛”，顏回則說“我希望成為一個不為自己表功的人”。顯而易見，孔子是借水來“順‘水’推舟”，在似有心若無意間就讓學(xué)生得到深刻的教益與啟迪，從而使其悟出做人的道理。真是潤物無聲啊！連教育弟子的方式也像水一樣——順其自然，水到渠成。由此看來，孔子對水的關(guān)注與思考程度也就可想而知了。
五、托水寄情
泗水河畔，孔子論水讓弟子如沐春風(fēng)?？鬃訌椙?，弟子唱歌，其樂融融；弟子彈琴，孔子情不自禁地手舞足蹈。這濃濃的師生情誼用什么來概括呢？依然離不開水——“真情似水”或“情深似水”。這是多么親切、和諧、溫馨的畫面——它融進(jìn)了泗水河畔的春色，使春意更濃了。這種渾然天成的境界正是儒家追求的“天人合一”的境界——如水一樣自然而和諧。
孔子的“水情結(jié)”遠(yuǎn)不止于此。他的一生與水結(jié)下了不解之緣，其所開創(chuàng)的儒家學(xué)說中更是蘊(yùn)涵了豐富的水文化因子。孔子的言論中關(guān)于水的論述有很多，如“仁者樂山，智者樂水”“清斯濯纓，濁斯濯足”“逝者如斯夫，不舍晝夜”“道不行，乘桴浮于?！薄皭河袧M而不覆者哉”……這些都表明他對水的關(guān)注與思考。尤其是“仁者樂山，智者樂水”這一觀點(diǎn)，可讓我們真切地感受到孔子喜愛山，更鐘情于水?？梢哉f孔子是“樂山”的仁者，更是“樂水”的智者。
（作者單位：江蘇興化市陶莊鎮(zhèn)中心小學(xué)）
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