1、智慧與知識不同，智慧是應(yīng)用已知的知識去明智地指導(dǎo)人生事務(wù)的能力。哲學現(xiàn)在處于困境的原因是：有用的知識越增加，哲學則越忙于完成與人生無關(guān)的任務(wù)。P5
2、約西亞·羅伊斯：“當你批判地思考你在世界上所做的事情時，你便在從事哲學思維。當然，你所做的事情首先是過生活。過生活牽涉到情緒、信仰、懷疑和勇敢。批判地研究這些東西的意義和含義，這便是哲學?！?br>3、民主主義和教育的關(guān)系是一種極密切交互的關(guān)系，這是顯而易見的。民主主義本身便是一個教育的原則，一個教育的方針和政策。P14
4、費利克斯·阿德勒大概說過：不管一個人怎樣愚蠢，有一件事他知道得比任何別人都更清楚，那就是鞋子在什么地方夾痛他自己的腳。因為知道自己的困難者乃是個人，即使他在其他方面無知識的或不乖巧的，所以和貴族政治的概念正相反的民主概念是：必須積極而不是消極地征詢每人的意見，使每人本身成為權(quán)威過程和社會支配過程的一部分，必須使每人的需要與欲望有被記錄下來的機會，使其在社會政策的決定上起著作用。當然，與此同時，實現(xiàn)民主主義的另一必要的特點是：互相討論與互相咨詢，最后通過綜合和歸納一切人的觀念與欲望的表現(xiàn)而達到社會支配。P15
5、民主主義和教育有相互的關(guān)系，因為不但民主主義本身是一個教育的原則，而且如果沒有我們通常所想的狹義教育，沒有我們所想的家庭教育和學校教育，民主主義便不能維持下去，更談不上發(fā)展。P17
6、如果民主社會中的學校要成為真正的教育機關(guān)，它對于民主觀念的貢獻是使知識和了解，簡言之，使行動的力量成為個人的內(nèi)在智慧與性格的一部分。P17
7、歸根到底，民主主義的問題是個人尊嚴與價值的道德問題。通過互相尊重，互相容忍，授受關(guān)系，總結(jié)經(jīng)驗等，民主主義到底還是唯一的方法，使人們能成功地進行我們?nèi)w都牽涉在內(nèi)（不管是否愿意）的實驗，人類最偉大的實驗——在這共同生活的實驗中，每人的生活，在最深刻的意義上是有利的，對自己有利，同時更有助于他人的個性培養(yǎng)。P24
8、賀拉斯·曼：“公共學校是人類的最大發(fā)明，其他社會機關(guān)是醫(yī)療的和補救的。這個機關(guān)是預(yù)防的和解毒的?！盤25
9、作為一種生活方式的民主的關(guān)鍵，在我看來，似乎可以這樣表達出來：在形成調(diào)節(jié)人們共同生活的價值的過程中必須要有每一個成熟的人的參與，從一般的社會福利的觀點看來和從個人的充分發(fā)展的觀點看來，這都是必要的。P37
10、民主的基礎(chǔ)是信仰人性所具有的才能，信仰人類的理智和信仰合伙和合作經(jīng)驗的力量。這并不是相信這些事物本身就已完備了，而是相信，如果給它們一個機會，它們就會成長起來，而且就能夠繼續(xù)不斷產(chǎn)生指導(dǎo)集體行動所必需的知識和智慧。對于社會行動所作的每一種專制的和權(quán)威的計劃都是根據(jù)這樣一種信仰，即所需要的理解只限于優(yōu)越的少數(shù)人才有，這些人由于自然的天賦，具有控制別人行為的才干和權(quán)利；他們擬訂原則和規(guī)程；他們指導(dǎo)著貫徹執(zhí)行這些原則規(guī)程的方式。P39
11、凡民主受到破壞的地方，它都過分地完全只是屬于政治性質(zhì)的。它還沒有變成人民日常生活行為中血肉的一部分.......除非民主的思想與行為的習慣變成了人民素質(zhì)的一部分，否則，政治上的民主是不可靠的。它不能孤立地存在。它要求必須在一切社會關(guān)系中都出現(xiàn)民主的方法來支持著它。P46
12、既然教育并不是一種在真空中發(fā)生作用的功能，而是由人來執(zhí)行的，教育的自由，具體來講，就意味著學生和教師的自由；作為一個教育機構(gòu)的學校的自由。P58
13、企圖把學生和教育的心靈、嘴巴和耳朵同樣都封閉起來，使他們不能接受一切與代表經(jīng)濟上和政治上既存利益的特權(quán)階級的實踐與信仰不相調(diào)和的東西。P59
14、自由是有關(guān)實際力量的分配問題；而最后爭取自由的斗爭是重要的，因為它的結(jié)果影響著在男女老少之間產(chǎn)生一些比較公平的、平等的和人道的關(guān)系。P59
15、既然思想自由與表達自由是一切自由的根源，否認教育方面的自由就是犯了反對民主的罪惡。P60
16、如果教師在不在前線為了理智的自由而堅定地進行戰(zhàn)斗，爭取理智自由的事業(yè)幾乎是無望的，而我們正困陷于那個威脅、虐待和壓迫的法西斯時代。P64
17、戰(zhàn)爭宣傳和希特勒化的德國的情境證明：如果學校不創(chuàng)造一種有批判性的鑒別能力的大眾智慧，那么將會無限制地產(chǎn)生偏見和燃燒的情緒。p 64
18、自由不只是一種觀念，一個抽象的原則。它是進行的一些特別工作的力量、實際的力量。沒有一般的自由，只有所謂的自由........對自由的要求是一種爭取權(quán)力的要求，或者是掌握尚未被掌握的行動權(quán)力，或者是保持和擴張已有的權(quán)力。P97
19、為某一集團所提出的保持已有權(quán)力的要求，就意味著，其他的個人和集團將僅僅繼續(xù)享有他們已具有的活動能力。在一點上要求增加權(quán)力就意味著要求改變權(quán)力分配的情況，即在別的地方就要減少一些權(quán)力。P98
20、自由是相對于既有的行動力量的分配情況而言的，這意味著沒有絕對的自由，同時也必然意味著在某一地方有自由，在另一地方就有限制。在任何時候存在的自由系統(tǒng)總是在那個時候存在的限制或控制系統(tǒng)。p98
21、一個人實際的自由是依賴于現(xiàn)有制度的安排所給予別人的行動權(quán)力的。它以一種完全抽象的方式來理解自由。在另一方面，把平等與自由統(tǒng)一起來的民主理想就是，承認實際具體在機會與行動上的自由依賴于政治和經(jīng)濟條件平等化的程度，因為只有在這種平等化的狀態(tài)個人才能在事實上的而不是在某種抽象的形而上學的方式上的自由。p102
22、有組織的自由主義的口號曾是：“政府不要干涉工商業(yè)。它在這些領(lǐng)域內(nèi)的活動正阻礙著社會具有最高價值的活動的增長。這些新工業(yè)活動為人們提供了較之舊系統(tǒng)所曾做到或所能做的更廉價的和更大量的必需品；它們鼓舞發(fā)明和刺激進步；它們堅持一切對它們的首創(chuàng)性、技巧和勞動的報酬，因而提高了精力，實行了節(jié)約。自由交換貨物，這使人們和國家在共同利益的紐帶下聯(lián)合了起來而即將進入全人類和諧與和平的時代。”P110
23、這是自由主義的方法，其信仰是：自由不僅是目的，而且是方法；只有通過個人自愿的合作，個性的發(fā)展才是安全的和持久的。p120
24、如果人性是不變的，那么，就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了。因為教育的意義的本身就在改變?nèi)诵?，以形成那些異于樸質(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。如果人性是不可變的，我們可能有訓練，但不可能有教育。因為訓練與教育不同，僅是某些技能的獲得。本性上的才能可訓練到一個更高效率的程度，而并無新的態(tài)度和傾向的發(fā)展，但后者正是教育的目標。P不過，這種訓練的結(jié)果是機械的。P184
25、科學判斷依賴于因果原理，而因果原理必然使一個現(xiàn)象依賴于另一個現(xiàn)象，因而有可能同關(guān)于某些其他事實的陳述聯(lián)系起來陳述每一個事實；而道德判斷是關(guān)于最后因、關(guān)于目的與理想的原理。所以任何企圖根據(jù)前件的命題去控制道德判斷內(nèi)容的構(gòu)造以及對它加以肯定，就破壞了它所特有的道德性質(zhì)。或者，按照通常的說法，倫理判斷之所以是倫理的，正因為它不是科學的；因為它所涉及的是規(guī)范、價值、理想，而不是所與的事實，是通過線純精神的愿望所估計的“應(yīng)當是什么”，而不是在研究之后所決定的“是什么”。P211
26、我們可以把各種關(guān)于道德判斷與科學判斷之間的邏輯分裂的陳述歸結(jié)成為關(guān)于兩個二律背反的斷言：一個是在共相與個體之間的分隔；另一個是理智的和實踐的東西之間的分隔。而這兩個二律背反最后又歸結(jié)成為一個二律背反：科學的陳述論及一般的條件和關(guān)系，而這種一般的條件與關(guān)系又是可以作出完全的和客觀的陳述的；倫理的判斷則論及個別的行動，而這種個別的行動，從它本身的性質(zhì)來看，就是超越于任何客觀陳述的。這樣分隔的根據(jù)是：科學判斷是具有普遍性的，所以僅僅是帶假設(shè)性的，所以不能涉及行動；而道德判斷是絕對的，因而是個別化了的，所以它與行動有關(guān)。科學判斷認為，在某些條件或某一組的條件被發(fā)現(xiàn)的地方，特定的另一條件或另一組條件也就會發(fā)現(xiàn)。道德判斷認為，某一目的具有絕對的價值，因而它是無須乎有任何先在條件或事實就會實現(xiàn)的?？茖W判斷是陳述條件與條件之間的聯(lián)系；道德判斷是無條件地要求實現(xiàn)一個理想。P212
27、科學判斷是帶有假設(shè)性的，因為它們是具有普遍性的......科學的目的是法則。一個法則適當?shù)绞裁闯潭纫此哂械男问饺绾?；如果不是一個方程式的形式，至少也是一個陳述恒常性、關(guān)系或秩序的形式。任何法則，無論它是以一種秩序的公式，或是以一種方程式所陳述出來的，它本身以及在它本身以內(nèi)，并不表述出一個個別化的實在，而是一定的條件聯(lián)系。p214
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