獨坐洞房誰是伴，一爐煙；間來窗下理琴弦，小神仙?！稐盍Α?/div>
后與于湖故人潘法成私通情洽，潘告于湖，以計斷為夫婦，即俗傳《玉簪記》是也。
據(jù)說潘陳相愛后，不久陳妙常便珠胎暗結(jié)。潘法成去找時為父母官的老友張于湖想辦法，務(wù)請其設(shè)法成全。張于湖笑道：“此事不難，你可以到縣衙捏詞說你幼與陳妙常指腹為婚，后因戰(zhàn)亂離散，而今幸得重逢，訴請完婚，我自有處置之道。”陳妙常別無選擇，硬著頭皮來縣衙，呈上了狀紙，惶驚萬狀地聽候發(fā)落，只聽堂上厲聲道：“好個‘清凈堂前不卷簾’，今天卻是為何？”這當然是戲弄潘陳，于是大笑聲中落筆判曰：
道可道，名可名；空即是色，色即是空。清者濁之源，守不住煉藥丹爐；動者靜之機，熬不過凡情欲火。大都未撞著知音，多半屬前生注定。拋棄了布袍草履，再穿上翠袖羅裳；收拾起紙帳梅花，準備著羅幃繡幔。無緣處青蒲黃庭消白日，有情時洞房花燭照乾坤。
張于湖通情達理，法外施仁，成就了一對美滿姻緣。后來更是被文人墨客渲染夸張，鬧成了傳世名篇《玉簪記》有人戲作一詩以記這事：
短發(fā)蓬松緣未勻，袈裟脫卻著紅裙；
于今嫁與潘郎去，省得僧敲月下門。
張于湖即南宋著名詞人、書法家張孝祥。張孝祥字安國，號于湖居士，歷陽烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）人。宋高宗紹興二十四年（一一五四）廷試進士第一。累官中舍人。集英殿修撰，荊南、湖北安撫使，顯謨閣直學(xué)士院、建康（今南京）留守等職。他為官“蒞事精確”、“治有聲績”。其詞風(fēng)豪放激越，憂憤國事，長調(diào)《六州歌頭》尤為感人?！督瓕帲暇└尽穼ζ溆杏洝！队耵⒂洝繁臼戮褪前l(fā)生他在建康留守任內(nèi)。
張孝祥英年早逝，享年僅三十八歲，死后葬在南京。據(jù)明萬歷《上元縣志》記載：“在青果寺，孝祥舉進士第一，官至顯謨閣學(xué)士。僑寓建康，卒葬于此?！庇謸?jù)《金陵梵剎志》記載；“青果寺在都城外東城牧馬所，紅沙群地南去所領(lǐng)佛國寺十三里，太平門十六里。......東至丘家山，南至官路，西至雷家山，北至劉家山?！毕Ы褚褵o從考據(jù)了。
【作者介紹】
高濂（生卒年代不詳），字深甫，號瑞南，錢塘（今浙江省杭州市）人。明代戲曲作家，著有《玉簪記》、《節(jié)孝記》傳奇，詩文集《雅尚齋詩草》、《芳芷樓詞》等，此外又有《遵生》八箋十九卷，共分八目。
優(yōu)秀劇目
古裝戲。根據(jù)明代高濂原作及有關(guān)川劇、昆劇本改編。
劇情簡介
書生潘必正赴試途中，來到姑母法成出家之處女貞觀，讀書備考，遇青年道姑陳妙常，兩人相慕生情。觀主法成驚見兩人幽會，怕生不測，逼侄離觀赴考。妙常雇舟追趕欲同行，又被法成追回。金陵首富王公子欲娶妙常，法成順水推舟，妙常裝孕拒嫁。潘必正驚聞妙常有孕，試畢急歸，見妙常挺著大肚子，又氣又惱。妙常故意逗趣，原來內(nèi)藏寶貝百首相思詞，有情人終于締結(jié)好姻緣。其中“逼侄赴試”從川劇移植而來，“問病開方”、“三追舟”等有新的創(chuàng)造，最后兩場則完全是情節(jié)發(fā)展的新作。
演出歷史
該劇于1996年8月11日，由上海越劇院紅樓劇團首演于逸夫舞臺。劇本改編薛允璜，導(dǎo)演胡越、童薇薇，作曲朱立熹，唱腔設(shè)計陳鈞，舞美設(shè)計顧大良、謝同妙、浦立，燈光設(shè)計金長烈，服裝設(shè)計張豫美。錢惠麗飾潘必正，陳穎飾陳妙常，胡敏華、章海靈飾法成，裴燕飾王公子。這臺古典抒情喜劇的演出，劇場效果熱烈，海內(nèi)外觀眾給予廣泛好評，北京《戲劇電影報》上的評介文章，稱贊該劇“新方陳釀別有味”。尤其是錢惠麗的表演，借鑒學(xué)習(xí)川劇的喜劇手法之后，有了新的突破和發(fā)展。舞臺上三大塊推移平臺的藝術(shù)處理，也是個相當成功的創(chuàng)造?！秳”尽吩驴?997年5月號發(fā)表了《玉簪記》文學(xué)劇本，1999年6月，《中國戲劇》（總第505期）發(fā)表了胡越寫的"越劇《玉簪記》導(dǎo)演札記"一文。[1]?
《茶敘》
南宋時潘必正，其父在官時，曾給他和陳某之女嬌蓮訂婚，以后兩方消息隔絕。金國十六年，嬌蓮因父早死，又遭金兵南侵之亂，不得已入金陵城外女貞觀為女道士，改名陳妙常。
這時，潘必正已是舉人，赴京會試落第，羞于回家，就寄居在他姑母主持的女貞觀里，因此得和妙常見面，互相愛慕。
事情被觀主發(fā)覺以后，立逼著潘必正往京都趕考，企圖把他們二人隔離開。等潘走后，陳妙常催船追到江心送別，贈物訂盟，忍淚而別。
后來潘必正考中了進士，榮歸故里，才知道他的父親曾經(jīng)代他訂過婚，原來就是自己的意中人陳妙常，于是迎娶過門，結(jié)成夫婦。
《茶敘》是《玉簪記》中的一出，描寫陳妙常在佛殿上見到潘必正以后，烹煮香茗，邀請潘必正前清談，這是潘陳戀愛的開始。
《偷詩》
在《玉簪記》的折子里，《偷詩》很難演得好。畢竟明朝人的情趣和現(xiàn)在不同。潘必正發(fā)現(xiàn)陳妙常寫情詩，于是有恃無恐，調(diào)戲也好，挑逗也好，最后拉著她拜天地，入“洞房”。整個過程，其實就是調(diào)情，要把調(diào)情表演讓人接受，對于演員來說是挑戰(zhàn)，而要演的好看，有趣，則是為難了。
然而岳老師的潘必正做到了。造型上，岳老師不油滑，不會色迷迷讓人難受，表演上，岳老師分寸拿捏的準確，絕不過火。更重要的是，岳老師的潘必正確確實實讓人感到他是至情至性，對陳妙常一往情深，于是他的一切小聰明，小手段，觀眾都可以理解，可以原諒，自然，陳妙常也從《琴挑》時的假撇清，《問病》時的欲說還休，發(fā)展到《偷詩》的心甘情愿了。
高濂的《偷詩》，還有個惡俗的尾巴，進安調(diào)笑潘必正，打聽他和陳妙常的床上風(fēng)光，被刪了，干凈利落。于是華岳的《偷詩》，等于將原著凈化，純化，走到了更為經(jīng)典的位置。
《秋江》
華岳的《玉簪記》，最好看的還是《秋江》?！肚锝吩诰﹦±镆灿?，川劇里也有，而兩者里面艄公的打趣都占了不適當?shù)钠?。自然昆曲有時候也喧賓奪主，如《游殿》里的法聰，但是《秋江》決不能如此，因為這是生旦戲。
《秋江》一折，身段和唱都美到極致，尤其是潘必正與陳妙常在江心見了對方的船，卻為風(fēng)浪阻隔，在江心不停打轉(zhuǎn)，手抓住了，又分開。終于潘必正抓住妙常的拂塵將她拽過來，兩人執(zhí)手相看淚眼，同唱《小桃紅》：
“秋江一望淚潸潸，怕向那孤篷看，也。這別離中生出一種苦難言?！?/div>
沒有船，沒有水，可是只覺得一江的風(fēng)，一江的悲哀，情景交融。都是這樣演，如果說華岳的版本有什么特別，只在于這別離之情特別深，特別濃，無他，而這已經(jīng)足夠了，不需要什么絕活的展示，不需要什么特別的噱頭，觀眾已經(jīng)感動了。
兩人訴說之后，最終還是別離和等待。有艄公艄婆在一旁打趣，這樣的別離，于是也有情趣了，你覺得，人生，總會花謝重開月再圓。
分別久了，總會再見，無論舞臺上，還是生活中，這是中國人的智慧，也是我們的期盼。
【對其高度的評價】
此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞
——華岳的《玉簪記》
錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。 此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。
這首《贈花卿》，很小的時候就會背，但是就像搖頭晃腦誦讀《詩三百》的冬烘先生，會背并不意味著會解，會解不一定感同身受。對一首詩的理解，要看悟性，也看緣分。等到看到了華岳的《玉簪記》，這理解才算圓滿。
了解昆曲便是從華文漪、岳美緹開始的，一旦一生，天生絕配。上網(wǎng)搜索，文字里一段段傳奇，一聲聲贊嘆，一陣陣惋惜，讓人眼花繚亂。雖然相隔與我不過十余年，已經(jīng)是“白頭宮女在，閑話說宣宗”的情調(diào)了，字里行間的氣韻，有點自得，我于是不禁羨慕這些前朝遺老遺少好福氣，有幸在舞臺親眼目睹這對佳偶的風(fēng)華絕代。
文章之外還有圖片，如花美眷，在瞬間定格，哪怕經(jīng)歷似水流年，依然美得恍惚，美得撩人。然而這非但不能望梅止渴，反而像大煙癮上來時抓到幾根雪茄，再多也只是觀之不足，還是又餓又渴，饞得厲害。
有時候就無端愁悶，思想攝影技術(shù)如果提前發(fā)達幾十年，不僅京劇鼎盛時代的笙歌，“傳字輩”的倩影，華岳的絕代風(fēng)華，都能夠一一刻錄，金屋藏嬌了。
沒想到居然能看到華岳的《玉簪記》的錄象，八十年代的攝影技術(shù)，面目模糊，重點不突出，然而還是讓人稍稍滿足，仿佛柳夢梅拾畫一樣，畫餅充饑，當作觀音嫦娥供奉起來。
先說《玉簪記》，傳奇劇本，明高濂作，寫南宋書生潘必正與道姑陳妙常的愛情故事——好像明清傳奇沒有幾部是不寫愛情的，這一點和今天的電視劇頗相似，所謂“戲不夠，情來湊”，沒有愛情不成戲，成百上千部作品重復(fù)同樣的題材，和京劇老戲思想傾向的單一一樣可怕。而《玉簪記》能夠在舞臺上流傳，一面在于寫得好，富于喜劇氣氛，人物心理刻畫細致，曲詞優(yōu)美，一面也在于演得好，歷代昆劇藝人打磨加工，精益求精，使得《琴挑》、《問病》、《偷詩》、《秋江》等折子成為經(jīng)典中的經(jīng)典。
但是同樣的戲，不同的演員有不同的理解，演出來自然有不同的風(fēng)格。而華岳的《玉簪記》之所以特別的好，先是兩位老師技藝一流，但更重要是在于配合的好。昆曲大多是生旦戲，舞臺上分量相當，水乳交融方才好看，就如同打網(wǎng)球，有來有往。倘若兩位演員水平不同，一個人拋球另一個接不住，看戲就成了受罪。而蔡瑤銑老師也說，華岳搭戲，是才情相若共同提升。——這真是知人論世。
不過上昆的戲，常有個毛病，喜歡改動經(jīng)典，動機當然是好的，也有時代的限制，但是反而不如人意，真難為那些一流的演員。而《玉簪記》實在是個大大的例外，改編的好，表演的好，服裝好，布景好，難怪華岳憑著它拿了梅花獎，因為它完美無缺啊。
《玉簪記》明清兩代的版本與流傳：
《玉簪記》自問世以來，明清兩代刻本不少。這些版本多分藏各處，或流落海外，得見非易。文獻記載中有以下版本：
明萬歷間繼志齋刻本，二卷，國圖藏。插圖見周蕪《中國版畫史圖錄》《金陵古版畫》。《古本戲曲叢刊初集》據(jù)之影印，1956年上海古典文學(xué)出版社出版的黃裳校注本即以此本為底本，用汲古閣刻《六十種曲》本為校本，插圖亦采自此本。黃裳在后記中提到“這里用的底本即是繼志齋本。因為它是較早的、近于原本的一個本子。其他的一些明本，都是極難得見、幾乎是孤本的秘笈的本子，無從一一借校，現(xiàn)在就用汲古閣本進行?？?。因為汲古閣本在明代諸本刊行最晚，是經(jīng)過一些細密的校訂后后的比較完整的本子?！笨梢姟队耵⒂洝访鞔T刻本流傳稀少之一斑。
明萬歷間文林閣刻本，二卷。與鄙藏本同版。民國時藏北平圖書館，于四九年與中央圖書館書齊攜至臺灣，藏于臺灣“中央圖書館”，后轉(zhuǎn)藏臺北故宮博物院，即當今海內(nèi)外公藏著錄唯一的一部。見臺灣“中央圖書館”善本特藏書目。
明萬歷間長春堂刻本，二卷，傅惜華舊藏，今歸中國藝術(shù)研究院圖書館，又見日本京都大學(xué)文學(xué)部圖書館。插圖見傅惜華《中國古典文學(xué)版畫選集》。
明萬歷間刻白綿紙印本，二卷，首標作：《三會貞文庵玉簪記》，藏者未詳。
明萬歷間世德堂刻本，二卷，日本長澤規(guī)矩也（注一）藏。長澤規(guī)矩也上世紀二十年代來中國訪書，以五十圓的價格購于琉璃廠路南“保古齋”。購前書曾為徐森玉、趙萬里看過，二人均有意購藏，尚在偕價中，售者私下為多賣錢，被長澤氏捷足先登，致事后誤傳搶了趙氏的書，起了齷齪，長澤請了橋本向徐森玉解釋也無濟于事。見長澤規(guī)矩也文《中華民國書林一瞥》。
明萬歷間黃德時還雅齋刻本，二卷，白綿紙印本，鄭振鐸舊藏，現(xiàn)藏國圖。鄭氏得此書頗費曲折，前后歷時達三十年，得后曾為之作長跋。附錄于后，可見鄭振鐸先生愛書之真性情。見《西諦書話》。
明萬歷間蕭騰鴻刻本，二卷，傅惜華舊藏，今歸中國藝術(shù)研究院圖書館。插圖見傅惜華《中國古典文學(xué)版畫選集》。
明萬歷二十六年（1598）觀化軒刻本，二卷，上海圖書館藏。見周蕪《徽派版畫史論集》。
明末新都青藜館刻李卓吾評本，前南洋中學(xué)藏。
明崇禎間蘇州寧致堂刻本，二卷，日本宮內(nèi)省圖書寮藏，此本收入《傳奇四十種》內(nèi)。
明末汲古閣原刻初印本，二卷。封面題作：“玉簪記定本”。
汲古閣刻《六十種曲》所收本。題：《重校玉簪記》，系重刊萬歷間文林閣刻本，首葉題：“繡刻玉簪記定本”，無圖。
明刻清印本《新刻重會女貞觀玉簪記大全》，二卷，上海圖書館藏。
清康熙間內(nèi)府抄本，二卷，國圖藏，殘存下卷。
清乾隆十年（1745）抄本，懷寧曹氏舊藏，今歸中國藝術(shù)研究院圖書館。
清乾隆間修文堂輯印《六合同春》所收本，二卷，據(jù)蕭騰鴻本重印，國圖、北京大學(xué)圖書館均藏。
附：國圖藏黃德時還雅齋本鄭振鐸書跋。
新鐫女貞觀重會玉簪記二卷 明高濂撰明刊本二冊
當我第一次見到這部書的時候離開現(xiàn)在將近三十年了。那時，趙斐云將赴寧波訪書，馬隅卿恰好閑居在家鄉(xiāng)，斐云約我同行，我少年好事，一諾無辭。海上颶風(fēng)適大作，不能作海行，乃經(jīng)杭州、紹興，乘大汽車達寧波。我們住在隅卿老宅的東廂，晝夜豪談。謀登天一閣不得，則訪書于馮孟顓、朱酂卿、孫祥熊三家。孟顓、酂卿皆盡出所有，以資探討。孫君獨吝，遲遲乃出明藍格抄本《錄鬼簿》后附有續(xù)編者，及明白綿紙刻本《女貞觀重會玉簪記》二書。二書出，他書皆黯然失色。我們相顧動容，細細翻閱數(shù)過，于《玉簪記》的插圖，尤為欣賞不已，然終不得不捧書還之。獨于《錄鬼簿》則不忍一釋手，以其中的戲劇資料均為第一手的，少縱即逝。乃向主人力請一假，約以次日歸趙。孫氏慨允我們之請。我們心滿意足，抱書而回。就在當夜，拆書為三，由我們?nèi)朔謱懼?，這是值得通夜無眠地來抄寫的。這部抄本后來由北京大學(xué)付之影印，人人均可得見之了。過了十多年，在一九四六年的冬天，杭賈赴鄞，購得《錄鬼簿》及《玉簪記》，欲以歸予。我久不購書，且方在窮鄉(xiāng)，亦無力以得之。然如見老友，實在舍不得放開他們。不得已乃舉債以得《錄鬼簿》，卻無能并獲《玉簪記》了。后聞《玉簪記》已為徐伯郊所有，則不復(fù)更作收藏想。不意年初上海古籍書店函告云：有白綿紙本《女貞觀重會玉簪記》欲得之否？頗疑即是前書，姑函索閱，書至，果即是孫氏物也。三十年夢魂相思，終得有之，能不謂為書緣有合乎？十多年前，魚與熊掌勢不可得兼，不意于十多年后，二書竟能璧合。此書索價至四百金，可謂昂甚，然不能不取之。聚書滿家，獨此二物縈系心頭，似燦燦作光。不僅書是白眉，即遇合亦甚奇也。一九五八年四月十日鄭振鐸記。時小園中紅梅正含苞欲放，丁香海棠均茁嫩葉，而郊外柳色已黃，春光徘徊，中人欲醉。
注一：長澤規(guī)矩也(1902—1980)，日本神奈川人。字士倫。號靜庵。1926年東京帝國大學(xué)中國文學(xué)科畢業(yè)，任靜嘉堂文庫囑托。1929年東京帝大大學(xué)院畢業(yè)。1930年任法政大學(xué)講師，后任教授，從事中國文學(xué)史及中國文化史研究，講授“日漢書志學(xué)”。1961年以《和漢書的印刷及其歷史》獲文學(xué)博士學(xué)位。1970年為法政大學(xué)名譽教授。1975年起主編《和刻本漢詩集成》。著有《支那文藝史概論》《支那文學(xué)概論》《漢文學(xué)概論》《日本漢文學(xué)史》《漢字、漢語常識》《書志學(xué)序說》 《版本的鑒定》《版本的考察》《明代插圖本目錄—內(nèi)閣文庫藏短篇小說》《和漢古書分類法》《名公書判清明集》《靜庵漢籍解題長篇》《袖珍新漢和辭典》 《爾雅—南北朝刊本》 《周易注疏》《毛詩注疏》《和刻本明清資料集》《 和刻本文選》《和刻本漢籍隨筆集》《明清俗語辭書集成》 《漢籍整理法》 《和刻本諸子大成》等。
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