三 教
簡(jiǎn) 介
所謂三教，指的是儒、佛、道三家。
各派主張
三教各有不同的主張：
發(fā)展歷史概述
“三教”，指的是儒、道、佛三家。三教概念的發(fā)展，可以分幾個(gè)階段，
魏晉南北朝是一個(gè)階段，唐宋是一個(gè)階段，元明清是一個(gè)階段。最初的階段里，雖然有三教的連稱(chēng)，不過(guò)彼此是獨(dú)立的，當(dāng)然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。中間的階段是一個(gè)過(guò)渡的階段，主要在于彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹(shù)一幟。只有最后的階段才出現(xiàn)真正宗教形態(tài)上的
三教合一。其中，第二階段是在繼續(xù)第一階段三教功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上更添新內(nèi)容，第三階段亦是在前二個(gè)階段的底子上再演化出來(lái)“三教合一”的新成份，這也反映了三教合流的趨勢(shì)越來(lái)越大。
客觀存在
三教在社會(huì)上的客觀存在是三教概念出現(xiàn)的基礎(chǔ)，不過(guò)三教概念的提出卻是社會(huì)意識(shí)發(fā)展變化的結(jié)果。佛教的傳入和道教的形成是在兩漢之間，雖然“佛教傳來(lái)以后的中國(guó)宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”，但三教概念的出現(xiàn)和被社會(huì)所廣泛接受，卻是在魏晉南北朝時(shí)率先由佛教表現(xiàn)出來(lái)的，三國(guó)之前人們的論著中是沒(méi)有“三教”一詞的?！稄V弘明集》卷一載有《吳主孫權(quán)論述佛道
三宗》一文，同時(shí)提及儒、道、釋三家。以及“牟子作《理惑論》，論儒佛思想之一致；道安以《老子》語(yǔ)解《般若經(jīng)》；這些可以說(shuō)是三教一致的最初意見(jiàn)”。以后“暨梁武之世，三教連衡”，三教一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)上的頻率也越來(lái)越高了。在兩晉南北朝時(shí)期，道教和佛教作為強(qiáng)大的社會(huì)存在已經(jīng)無(wú)可置疑。時(shí)人于佛儒、佛道、儒道之間的互補(bǔ)共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是“南朝人士偏于談理，故常見(jiàn)三教調(diào)和之說(shuō)”。如孫綽在《喻道論》中云：“周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊”。明僧紹則認(rèn)為“佛開(kāi)三世，故圓應(yīng)無(wú)窮；老止生形，則教極澆淳”，所以“周孔老莊誠(chéng)帝王之師”而“釋迦發(fā)窮源之真唱，以明神道主所通”。王治心先生就張融、顧歡等人“道同器殊”思想闡述道：“在形而上方面的道，本來(lái)是一；惟在形而下的器方面，方有釋教道教之分。……這些都是六朝三教同源的意見(jiàn)，這種意見(jiàn)，影響于后世亦非常之大”。此外，作為體現(xiàn)此類(lèi)理念的人物在當(dāng)時(shí)也大量出現(xiàn)，著名的如道士
陶弘景既著“《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》集注”，又“詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒”。還如沙門(mén)曇度“善三藏及《春秋》、《莊》、《老》、《易》。宋世祖、太宗并加欽賞”等等，當(dāng)時(shí)諸如此類(lèi)的人物是很多的。存在決定意識(shí)，“這種情況的產(chǎn)生，是由于三教所依附的社會(huì)基礎(chǔ)和所發(fā)揮的社會(huì)作用是相同或一致的”。在這樣的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了“三教”的概念。
帝王的崇拜
在這一時(shí)期，由于一些帝王的崇佛，以及佛教作為一種新意識(shí)形態(tài)所具有的生氣和豐富內(nèi)涵，使佛教成了三教的中心。梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說(shuō)他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷，猶月映眾星”，最后達(dá)到“至理歸無(wú)生”的認(rèn)識(shí)，非常形象地突出了佛教蓋過(guò)其它二教的吸引力。這可以說(shuō)是該時(shí)期三教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。
三教并用的大唐：尊儒 崇道 不抑佛
唐代的皇帝大多是儒、佛、道三教并用的，但也時(shí)有偏重。大體說(shuō)來(lái)，歷朝都尊儒，而于佛、道則不能一視同仁。唐高祖李淵為了自高門(mén)第，和老子李聃認(rèn)本家。唐太宗自稱(chēng)“朕之本系，起自柱下”，以老子為始祖，當(dāng)然要把道教放在佛教之上。下詔說(shuō)：“自今以后，齋供行法，至于稱(chēng)謂，道士女冠，可在僧尼之前。”高宗對(duì)佛道先后采取折中的辦法，于上元元年（674）下詔說(shuō)：“公私齋會(huì)，及參集之處，道士、女冠在東，僧尼在西，不為先后。”把佛、道的地位擺平。武則天要改李唐為武周，和尚們出了一把力，東魏國(guó)寺僧法明等撰《大云經(jīng)疏》四卷獻(xiàn)上?！洞笤平?jīng)》原有黑河女主之事，薛懷義、僧法明等進(jìn)《大云經(jīng)》，說(shuō)武則天是彌勒佛化身，“當(dāng)代唐為閻浮提主”。給武則天稱(chēng)帝提供了神圣的根據(jù)。武則天稱(chēng)帝后，天授二年（691）四月，“令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”，還下令諸州各置大云寺，大云寺一直修建到安西、疏勒等偏遠(yuǎn)地區(qū)。武則天當(dāng)政時(shí)，廣建寺院，普度僧尼，大興佛法，佛教迅速發(fā)展，地位在道教之上。中宗在位，佛教仍占領(lǐng)先地位。到睿宗時(shí)，道教開(kāi)始抬頭。睿宗也像他的父親高宗一樣，把佛、道兩教擺平，不過(guò)具體形式稍有不同。景云二年（711）規(guī)定：“自今每緣法事集會(huì)僧尼、道士、女冠等，宜齊行并進(jìn)”，不分先后，并排行走。玄宗時(shí)，道教便走在佛教之前了。玄宗對(duì)三教的基本態(tài)度是：尊儒、崇道、不抑佛。先說(shuō)尊儒。 儒家學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)的君君、臣臣、父父、子子的封建等級(jí)觀念和忠孝節(jié)義的倫理道德觀念是維護(hù)封建統(tǒng)治的最有力的思想武器，所以，從西漢以來(lái)，歷代都把儒學(xué)當(dāng)做正統(tǒng)思想，加以倡導(dǎo)。玄宗對(duì)儒學(xué)的“教化”作用有深刻的認(rèn)識(shí)。開(kāi)元十九年，吐蕃派使者至唐廷，以金城公主的名義，要求取得《毛詩(shī)》、《春秋》、《禮記》等儒家經(jīng)典，引起朝臣的一場(chǎng)爭(zhēng)論。秘書(shū)省正字于休烈上疏，反對(duì)給吐蕃儒家典籍，主張愚民政策，他說(shuō)：“今資之以書(shū)，使知用兵權(quán)略，愈生變?cè)p，非中國(guó)利也。”玄宗讓宰相們討論這一意見(jiàn)，侍中裴光庭等認(rèn)為：“賜以詩(shī)書(shū)，庶使之漸陶聲教，化流無(wú)外。休烈徒知書(shū)有權(quán)略變?cè)p之浯，不知忠、信、禮、義，皆從書(shū)中出也。”玄宗同意宰相們的意見(jiàn)，把詩(shī)書(shū)贈(zèng)給吐蕃。開(kāi)元二十七年，玄宗在追謚孔子為文宣王的詔書(shū)中，這樣評(píng)價(jià)孔子的學(xué)說(shuō)：“美政教，移風(fēng)俗，君君、臣臣、父父、子子，民到于今受其賜。”高度贊揚(yáng)了儒學(xué)在化民成俗、鞏固封建倫理道德上的作用。
玄宗尊儒，表現(xiàn)在不斷地抬高儒家始祖孔子的地位上。乾封元年（666）正月，高宗在封禪泰山之后，到曲阜致祭孔子，贈(zèng)以太師的頭銜。武則天天授元年（690）封孔子為隆道公。玄宗在開(kāi)元十三年泰山封禪完畢，也到曲阜孔子宅致祭。開(kāi)元二十七年八月，追謚孔子為文宣王，令西京國(guó)子監(jiān)及天下諸州府學(xué)內(nèi)，孔子均南面而坐，顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、子路、宰我、端木子貢、子游、卜子夏等十哲東西侍列，都封贈(zèng)公侯。西京及兗州舊宅的孔子像，由宮內(nèi)出袞冕之服衣之。終唐一代，玄宗對(duì)孔子的禮遇是最高的。
玄宗很重視儒學(xué)的教育、普及工作。他在為皇太子時(shí)，曾親到國(guó)子學(xué)釋奠，并命太子侍讀、名儒褚無(wú)量講《孝經(jīng)》、《禮記》，無(wú)量“各隨端立義，博而且辯，觀者嘆服焉”。開(kāi)元六年，皇太子瑛及郯王嗣直等五人，年近十歲，尚未就學(xué)。褚無(wú)量繕寫(xiě)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》各五本獻(xiàn)上，玄宗說(shuō)：“吾知無(wú)量意無(wú)量。”他深知用儒學(xué)來(lái)教育皇室子弟的重要性，選擇國(guó)子博士郗恒通、郭謙光、左拾遺潘元祚等學(xué)識(shí)淵博、德行高尚的學(xué)者，為太子、郯王等皇室子弟侍讀。次年，又詔太子就國(guó)子監(jiān)行齒胄之禮，由褚無(wú)量登壇解說(shuō)儒家經(jīng)典，朝中文武百官都去聽(tīng)講觀禮。
玄宗為皇太子入學(xué)舉行隆重的典禮，說(shuō)明他對(duì)學(xué)校教育的重視。唐代的學(xué)校教育制度是比較完備的。中央的教育機(jī)構(gòu)主要是國(guó)子監(jiān)。門(mén)下省的弘文館，東宮的崇文館及開(kāi)元時(shí)期設(shè)置的崇玄館等，都是官辦學(xué)校。國(guó)子監(jiān)所領(lǐng)官學(xué)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)館、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。律、書(shū)、算是培養(yǎng)法律、文字訓(xùn)詁、算術(shù)等專(zhuān)門(mén)人才的學(xué)校。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)館的學(xué)生則主要研讀儒家經(jīng)典，“凡教授之經(jīng)，以《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》各為一經(jīng)?！缎⒔?jīng)》、《論語(yǔ)》兼習(xí)之”。各州縣也有學(xué)校，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校根據(jù)不同的條件招收學(xué)生。國(guó)子學(xué)招收三品以上的貴族子弟，太學(xué)招收五品以上的高官子弟，四門(mén)學(xué)招收一般官僚子弟及有才能的平民子弟。國(guó)家設(shè)立的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，既有傳授文化知識(shí)的任務(wù)，也是用儒家思想教育和訓(xùn)練官僚后備隊(duì)伍的地方。
開(kāi)元二十一年，玄宗下敕“許百姓任立私學(xué)”。在中央、州縣的官學(xué)之外，允許私人辦學(xué)。五年之后，即開(kāi)元二十六年正月，玄宗又下敕：“古者鄉(xiāng)有序，黨有塾，將以宏長(zhǎng)儒教，誘進(jìn)學(xué)徒，化民成俗，率由于是。其天下州縣，每鄉(xiāng)之內(nèi)，各置一學(xué)，仍擇師資，令其教授。”玄宗命各鄉(xiāng)各里都要辦學(xué)，這就把學(xué)校教育普及社會(huì)的最基層。教育的普及，意味著“宏長(zhǎng)儒教”，“化成民俗”。
玄宗特別重視《孝經(jīng)》。開(kāi)元十年六月二日，玄宗把自己親自注解的《孝經(jīng)》頒于天下及國(guó)子學(xué)。天寶二年五月二日，玄宗又把重注的《孝經(jīng)》頒行于天下。天寶三載十二月敕令：“自今日后，宜令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤教習(xí)。學(xué)校之中，倍加傳授。州縣官長(zhǎng)，明申勸課焉。”玄宗為《孝經(jīng)》作序、注釋并親自書(shū)寫(xiě)刻碑，這通碑至今仍保存在西安碑林，就是著名的“石臺(tái)孝經(jīng)碑”。玄宗深知唐廷中央政局的不穩(wěn)定，問(wèn)題主要出在皇室的父子兄弟的矛盾之中，所以，他特別重視《孝經(jīng)》，他要利用儒家思想，大講孝道，以調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，維護(hù)自己的地位，鞏固尊卑長(zhǎng)幼各安其位的社會(huì)秩序。
總的來(lái)說(shuō)，唐代尊儒有自己的特點(diǎn)，不同于兩漢，也有別于宋明。唐人務(wù)實(shí)的風(fēng)氣濃厚，理論色彩較為淡薄，唐代沒(méi)有出過(guò)像董仲舒、二程、朱熹那樣的儒學(xué)大師，也不大講“天人感應(yīng)”之類(lèi)的高深儒學(xué)理論。但對(duì)于像《孝經(jīng)》這樣于治世安民有用的典籍，則頗為重視。玄宗把尊儒和普及教育結(jié)合起來(lái)，也主要是著眼于儒學(xué)的社會(huì)效益。
高 潮
至隋唐兩宋，不僅三教鼎立的局面達(dá)到了一個(gè)高潮，三教理念的交流也空前頻繁。陳寅恪先生謂：“南北朝時(shí)，即有
儒釋道三教之目（
北周衛(wèi)元嵩撰齊三教論七卷。見(jiàn)舊唐書(shū)肆柒經(jīng)籍志下）至李唐之世，遂成固定之制度”。當(dāng)時(shí)，三教之間關(guān)系成了政治上的一個(gè)熱門(mén)話題，隋唐宋諸朝間屢屢舉行的三教辯論大會(huì)，雖然表面上呈現(xiàn)了三家之間的區(qū)別與矛盾，但客觀上卻為三教的思想交流和融合提供了絕好的機(jī)會(huì)，并反映了社會(huì)政治對(duì)整合三家的需要。如唐“貞元十二年四月，德宗誕日，御麟德殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與渠牟及道士萬(wàn)參成、沙門(mén)譚延等十二人，講論儒、道、釋三教”。三教在唐宋時(shí)頻頻進(jìn)行的廷爭(zhēng)，通過(guò)彼此之間的相互陳述與辯論，結(jié)果卻有了更多共同使用的詞匯、概念和思維表達(dá)方式，若“借儒者之言，以文佛老之說(shuō)，學(xué)者利其簡(jiǎn)便”，客觀上使三教在內(nèi)質(zhì)上加深了彼此的了解與認(rèn)同。如從唐代起開(kāi)始風(fēng)行
中國(guó)佛教界的
禪宗“是一個(gè)典型的儒、釋、道三教結(jié)合的派別”。甚至從唐時(shí)起“中醫(yī)藥學(xué)是儒、道、佛的一種共同語(yǔ)言和聯(lián)系紐帶”。凍國(guó)棟先生也通過(guò)對(duì)《唐崔暟墓志》等史料的考釋?zhuān)J(rèn)為：“儒、釋、道兼習(xí)乃是隋唐時(shí)代士人及其家族的普遍趨向”。同時(shí)，“中唐以后，天子生日舉行有關(guān)三教的傳統(tǒng)性活動(dòng)——三教討論”，致使“中唐產(chǎn)生了三教一致的思想”。不過(guò)由于這些辯論的主題方向往往是在儒家經(jīng)世致用的框架下展開(kāi)的，目的是為了皇朝的“鼎祚克昌”和“天下大定”，故三教連稱(chēng)在唐代，雖然亦將三教置于相同的地位，但此時(shí)三教內(nèi)的重心，已由佛教轉(zhuǎn)入到儒家，因?yàn)?#8220;南朝的梁陳，北朝的齊隋都極力提倡佛教。唐代思反其道，便極力提倡儒家經(jīng)世之術(shù)”，并作為組織上述三教辯論的出發(fā)點(diǎn)。思想上的融會(huì)貫通必定會(huì)見(jiàn)諸于作為思想載體的語(yǔ)言，唐時(shí)三教之稱(chēng)也在史書(shū)上頻繁出現(xiàn)，達(dá)到了高峰。如在《舊唐書(shū)》中，“三教”一詞共出現(xiàn)24次，比除了《新唐書(shū)》之外的其它二十二史中此詞所出現(xiàn)的次數(shù)加起來(lái)的總和還多。可謂彼時(shí)之三教連稱(chēng)，系時(shí)風(fēng)所趨，深入人心。武則天時(shí)編纂《三教珠英》，參加者皆為一時(shí)之選，如“引文學(xué)之士李嶠、閻朝隱、徐彥伯、張說(shuō)、宋之問(wèn)、崔湜、富嘉謨等”，這些人俱是少讀經(jīng)書(shū)，飽受
儒家思想熏陶的，此當(dāng)然也會(huì)給三教在文字表達(dá)中的頻率高低帶來(lái)影響。
三教并提
不論是魏晉還是隋唐，三教的并提，都可以說(shuō)有著以下的意味：第一，表明作為社會(huì)的意識(shí)力量，儒、道、釋各有影響范圍，可以說(shuō)三分天下，雖然其間常有高低先后之爭(zhēng)。第二，所謂三教歸一、三教一家之類(lèi)的說(shuō)法，不論是出于那一家之口，無(wú)一不是從維護(hù)社會(huì)道德，有利政治統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為在這方面是完全“一”致的，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。這種“一”致被強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，實(shí)際上是將儒家理念作為三教的取舍標(biāo)準(zhǔn)，故反對(duì)三教并提的一方，也是以佛、道二家不具備能與儒家等量齊觀的社會(huì)功能作為一條重要理由，認(rèn)為三者在道德趨向上仍未一致，甚至還有所牴牾。不過(guò)在魏晉，乃至隋唐，反對(duì)方始終不是社會(huì)主流意見(jiàn)，至少在絕大多數(shù)時(shí)間里未被最高統(tǒng)治者所采納。第三，三教仍然各自保持著獨(dú)立的形態(tài)，不過(guò)相互間在觀念和思想方式上，不斷地進(jìn)行交流和融合，一定程度上從外在功能上的互補(bǔ)加深到內(nèi)在思想上的融通。第四，由于自南北朝起玄學(xué)的消退和經(jīng)學(xué)的東山再起，尤其是王通、韓愈等人對(duì)新儒學(xué)的發(fā)展，一直到程朱理學(xué)的興起，儒學(xué)主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)的動(dòng)能日益強(qiáng)大，促使三教在隋唐之后朝儒家傾向的勢(shì)頭也愈來(lái)愈明顯。
