| 內(nèi)容摘要 | 本文從標(biāo)志設(shè)計(jì)的本土化入手,探討了傳統(tǒng)圖徽的形與意對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的借鑒與影響,以及傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的滲透,并闡述了設(shè)計(jì)師如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代同構(gòu)的設(shè)計(jì)理念問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)圖徽/本土化/標(biāo)志設(shè)計(jì)/設(shè)計(jì)理念
標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào),它以精練的形象表達(dá)一定的含義,并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力,傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志的設(shè)計(jì)集中了各種文化的特性,濃縮了不同圖形的精華,尤其在標(biāo)志的本土設(shè)計(jì)理念中,更是在繼承傳統(tǒng)圖徽文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上,賦予傳統(tǒng)圖徽以新的生命。
一、傳統(tǒng)圖徽形的借鑒與重構(gòu)|||
中國(guó)傳統(tǒng)圖徽是植根于
中國(guó)民族、民間的土壤之中的,所謂“形”一般指圖徽所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu),它們注重的是實(shí)形的完整性與
裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。如敦煌
飛天藻井圖案中心裝飾紋樣“三兔共耳”圖,三只追逐奔跑的兔子,本應(yīng)有六只耳朵,藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只,兔子圍繞著適合空間奔跑跳躍,妙趣橫生。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的“神徽”,即神人獸面像,其最上端為一弓形冠,冠下為一倒梯形人臉,冠頂飾放射狀羽毛紋,獸面眉脊與鼻下為血盆大口,人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下,獸耳同時(shí)是人臂,人足同時(shí)是獸須,人面與獸面又是人體與獸頭的搭配,渾然一體而不可分割,是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。
所謂傳統(tǒng)圖徽“形”的重構(gòu),是指對(duì)傳統(tǒng)圖徽進(jìn)行的轉(zhuǎn)化和意象的構(gòu)想設(shè)計(jì)活動(dòng),具體表現(xiàn)在圖形設(shè)計(jì)與形式表現(xiàn)的多樣性上,充分顯示出傳統(tǒng)圖徽的藝術(shù)魅力。這種富于情趣、悖異常理的圖形,是從與主題相關(guān)的另類新奇視覺(jué)中發(fā)揮創(chuàng)造的。諸如幻想、真實(shí)、虛幻的有機(jī)結(jié)合,從而創(chuàng)造出變異矛盾的視覺(jué)形象和畫面,調(diào)動(dòng)觀者在作品中的情感參與和交流。
傳統(tǒng)圖徽與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合,關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)圖徽中尋找現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是以傳統(tǒng)圖徽的造型元素為基礎(chǔ),運(yùn)用創(chuàng)意性思維規(guī)律及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化,重新整合而成新圖形,構(gòu)成一種傳統(tǒng)圖徽與現(xiàn)代生活的默契關(guān)系。
要將傳統(tǒng)圖徽中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,應(yīng)從傳統(tǒng)圖徽中提取其形的元素,然后再結(jié)合構(gòu)成手段,如打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重構(gòu),這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征,并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。傳統(tǒng)圖案中“方勝”是由兩個(gè)菱形壓角相疊,組成的圖案或紋樣。“勝”原為古代神話中“西王母”所戴的發(fā)飾?！?a target="_blank">山海經(jīng)》:“西王母,梯幾而戴勝杖?！眲僦蜗?可見出土的漢代“玉勝”,古時(shí)作為“祥瑞”之物(圖1-1)。香港“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的圖標(biāo),以“方勝”這一傳統(tǒng)圖徽作為其基本框架,設(shè)計(jì)者敏銳的視覺(jué)感受力及其對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻
感悟,使他沒(méi)有對(duì)原形如實(shí)照搬,而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造,充分表達(dá)了“同心雙合,彼此相通”的內(nèi)涵,體現(xiàn)了公司“以人為本”理念(圖1-2)。陳漢民先生在評(píng)價(jià)該圖標(biāo)時(shí)說(shuō) :“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以
成功,其一,是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合,且自然貼切,無(wú)牽強(qiáng)之感 ;其二,圖標(biāo)注重理念,內(nèi)含容量大,富有哲理,供人聯(lián)想;其三,形象可變異性,而且應(yīng)用很好。當(dāng)然,這首先是原標(biāo)的'功勞’?！?br>
“喜相逢”是民間花紋格式,指回旋式的對(duì)稱結(jié)構(gòu),如兩只鳥或兩枝花,一倒一正,回旋交錯(cuò),在對(duì)稱中求得變化,具有較大的動(dòng)感?！跋蚕喾辍钡男问皆诮耖g美術(shù)中長(zhǎng)盛不衰。雙鳳太極圖是鳳的裝飾紋樣,一對(duì)鳳凰飛舞,表達(dá)出人們所希求的圓滿、團(tuán)聚等充滿生機(jī)與歡樂(lè)的情感。紋樣以單獨(dú)紋樣適合于圓形,兩只鳳凰呈S形,舒展自然,代表著成雙成對(duì)、生生不息的美好形象(圖2-1)。香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo),就是以“喜相逢”構(gòu)圖模式,把傳統(tǒng)圖徽形象巧妙地加以解構(gòu)創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的個(gè)性化傾向,突出了圖形結(jié)合、簡(jiǎn)潔含蓄的藝術(shù)特征,巧妙地運(yùn)用了視錯(cuò)覺(jué)效果,使圖形具有了美感和趣味性,體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化魅力(圖2-2)。這類標(biāo)志的創(chuàng)作,都具有直接或間接的重構(gòu)成分,充分說(shuō)明傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的理念精神。
重構(gòu)吉祥圖形不是故弄玄虛、嘩眾取寵,也不是相互拼湊,而是在理性和智慧的層面上對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的精心把握與營(yíng)造,是在追求視覺(jué)語(yǔ)言的聯(lián)想性、象征性。在重構(gòu)的過(guò)程中,吉祥圖形往往只是一個(gè)啟示點(diǎn),是創(chuàng)想的元素,經(jīng)過(guò)對(duì)原形的轉(zhuǎn)化和嫁接,使原形轉(zhuǎn)換為新形。中華民族的傳統(tǒng)圖徽,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月,形成了約定俗成的寓意方式,它那特有的“借物言志,以物喻情”的手法,寄托了人們對(duì)美好生活的向住。傳統(tǒng)圖徽的藝術(shù)特色就像一棵大樹的根脈,從未間斷給新生的嫩葉輸送養(yǎng)分。作為一種營(yíng)養(yǎng)、一種資源,無(wú)疑對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有借鑒意義。 二、傳統(tǒng)圖徽“意”的承接與延伸||| 中國(guó)的傳統(tǒng)圖徽紋飾,是中國(guó)各民族觀念意識(shí)在特定歷史階段的產(chǎn)物,是各民族精神追求的體現(xiàn)。傳統(tǒng)圖徽從產(chǎn)生、發(fā)展到現(xiàn)在有著悠久的歷史,它那特有的表現(xiàn)形式,寄寓著民眾普遍而持久的“求吉”心理、強(qiáng)韌永恒的生存需求及祈福災(zāi)的意愿,在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)出十分豐富的內(nèi)涵。這種豐富的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)在形式多樣、文化底蘊(yùn)深厚、題材內(nèi)容廣泛等方面,具有極強(qiáng)的藝術(shù)性和象征性。 多少年來(lái),人們把這些具象的、抽象的形態(tài)作為溝通現(xiàn)實(shí)生活和幸福理想之間的非物質(zhì)手段,從而使這些圖徽具有了某種特殊的社會(huì)意義與價(jià)值,繼而影響著人們的日常生活。原始圖騰是族群的象征,是原始人崇拜的偶像。這時(shí)的自然圖騰崇拜物,是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志,在與之共處的過(guò)程中,原始人就把它們當(dāng)成了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長(zhǎng)和奴隸社會(huì)的貴族,利用圖騰在民眾中的崇高地位,把自己說(shuō)成祖先神在世間的代表,于是出現(xiàn)了祖先象征,即人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。如在青銅藝術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期的商周時(shí)代,代表奴隸制君權(quán)神授的饕餮紋就成了統(tǒng)治者的保護(hù)神,它莊嚴(yán)、神秘、兇惡、恐怖,大多刻于青銅禮器上。如商代“疋鬼方鼎”上的對(duì)夔立肩饕餮紋,乍一看是一個(gè)猙獰恐怖的獸面,再看是左右兩只夔龍相對(duì)而行,龍角與獸眉共用,龍尾與獸耳共用,中間由凸起的鼻脊相隔,既運(yùn)用了共用形,又是立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。 
所以,將約定俗成,并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖徽之“意” ,沿用到現(xiàn)代標(biāo)志特有的內(nèi)涵之中,完全可以延伸出更新、更深層的符合時(shí)代潮流的理念精神。
三、傳統(tǒng)圖徽在“全球化”現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義|||
在全球一體化的今天,標(biāo)志作為信息與觀念交流的載體,成為人們生活中不可缺少的成分,一個(gè)成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū),不同文化背景的人的共通性意念,通過(guò)圖形文化的方式表現(xiàn)出來(lái),強(qiáng)調(diào)圖形語(yǔ)言直觀、生動(dòng)的特性,幫助人們理解文意和彌補(bǔ)文字的不足,以求人們跨越文化、地域、語(yǔ)言、種族等的交流阻礙,而通過(guò)視覺(jué)圖形來(lái)達(dá)到心靈之間的直接溝通。隨著人類社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展,傳統(tǒng)圖形作為一種信息載體,已明顯地成為人們之間的交際媒介。
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵,我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)?！芭c狼共舞”并不可怕,相反,每一次異質(zhì)文化與中國(guó)民族文化的交融,都將會(huì)帶來(lái)民族文化質(zhì)的飛躍。面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮,思想的貧瘠和信念的缺失將成為每一位設(shè)計(jì)師共同的敵人,而在這片擁有著悠久文化歷史的土地上,傳統(tǒng)圖徽作為一種視覺(jué)語(yǔ)言、一種表達(dá)形式,給我們提供了一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的構(gòu)想源泉和想象空間。真正理想的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),更多的應(yīng)該是一種融匯古今、關(guān)懷人性的思考方式,是多種文化并存、人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn),是莊子所暢想的“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”的人生境界。當(dāng)然,對(duì)傳統(tǒng)的珍視,并不是一味沉溺于審美的情感體驗(yàn)中,我們所希冀的中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)是在理性秩序下中西結(jié)合,以中為主,取中西文化之長(zhǎng);源流結(jié)合,以源為主,在繼承和創(chuàng)新中與時(shí)代同步,并形成民族個(gè)性?！懊褡宓牟攀?/span>世界的”,讓中國(guó)標(biāo)志穿上民族的盛裝,在本土化的土壤里大放異彩,讓它在世界上各種文化的撞擊中汲取營(yíng)養(yǎng),接受挑戰(zhàn)![3]
近20年來(lái),無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的平面設(shè)計(jì)更加注重圖形的視覺(jué)表達(dá),如果我們能夠從現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的角度研究我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖徽,這顯然是一個(gè)新的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)的進(jìn)步給藝術(shù)設(shè)計(jì)開辟了前所未有的新領(lǐng)域,也因此產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)思想和要求。人們?cè)跓嶂杂陔娮蛹夹g(shù)、數(shù)字技術(shù)和電腦的同時(shí),必然會(huì)在傳統(tǒng)造型藝術(shù)中吸取大量的養(yǎng)分,利用現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)手法,創(chuàng)造和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中華文化是由炎黃子孫們一代一代流傳的,不論傳統(tǒng)的、民間的還是現(xiàn)代的,都隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷承接與延伸。傳統(tǒng)文化無(wú)限的審美內(nèi)涵,提供給當(dāng)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計(jì)以取之不盡的靈感源泉,使它具有了跨時(shí)代、跨國(guó)門的意義。
|參考文獻(xiàn)|
[1]宗白華:《美學(xué)散步》,上海人民出版社,1984。|[2]柳林、趙全宜:《吉祥圖形新視覺(jué)》,武漢大學(xué)出版社,2005。|[3]廖軍:《視覺(jué)藝術(shù)思維》,中國(guó)紡織出版社,北京,2001。
易心朱吉虹 浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
