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納塔利.安吉爾在她《野獸之美》一書中說：“大自然講述的每一個(gè)故事都是令人心悸、美麗無比的，她是最有創(chuàng)意的大魔術(shù)師，袖子里總能抖出另一個(gè)使人驚訝的東西來------”她感到了“生命在基因和形態(tài)學(xué)尺度上的延續(xù)，說明地球上所有生靈之間有著非常重要的兄弟親緣?！鄙飳W(xué)領(lǐng)域里的科學(xué)發(fā)展，使人類對(duì)“我是誰？我從哪里來又到哪里去？”的哲學(xué)追問，有了全新的進(jìn)展。

于是“動(dòng)物文化”伴隨生態(tài)學(xué)時(shí)代到來被重新認(rèn)識(shí)?！赌先A早報(bào)》記者彼得·克里斯蒂報(bào)道說，科學(xué)家們經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，那些看起來不起眼的動(dòng)物，其實(shí)有著令人驚奇的思想，它們不斷創(chuàng)造著自己的文化，并將其世代相傳。

上世紀(jì)50年代，某天早晨，一只山雀啄開了一戶人家門口的牛奶瓶的瓶蓋。幾周后，那個(gè)地區(qū)所有的山雀都掌握了這種開瓶技術(shù)，并且將其代代相傳。人們開始意識(shí)到，動(dòng)物普遍存在的社會(huì)化學(xué)習(xí)的行為，也是一種文化。

不僅如此，動(dòng)物有建筑文化：老鼠的洞穴區(qū)分各種不同的功能區(qū)域；狡兔三窟的巢穴，留有進(jìn)退有余的出路；蜜蜂的蜂巢具有相當(dāng)精致的幾何圖形；各種不同的鳥有著截然不同的筑巢材料、規(guī)劃與實(shí)踐。

動(dòng)物的行為并不完全是本能行為，有人發(fā)現(xiàn)猴子手中拿著兩塊石塊互相摩擦用以做大腦的訓(xùn)練，其他猴子也紛紛效仿。一個(gè)猴子拿到紅薯后到水里去洗一洗再吃，其他猴子也跟著學(xué)習(xí)。非洲黑猩猩的文化性更是令人驚嘆。據(jù)說，黑猩猩也是肉食動(dòng)物，他們捕獵紅疣猴的技巧是其他動(dòng)物無法比擬的。發(fā)現(xiàn)紅疣猴以后，他們采取群體分工、協(xié)同作戰(zhàn)的方式獵捕，有在后面驅(qū)趕的、有在兩面夾擊的，有在正面狙擊的，最后形成一個(gè)嚴(yán)密的包圍圈，使獵物在劫難逃。黑猩猩還從年長者那里學(xué)習(xí)使用某種事物的葉子來治病。藍(lán)鯨捕魚時(shí)也是有組織、有分工、有策略的集體行動(dòng)。至于動(dòng)物使用和制造工具的文化現(xiàn)象更是相當(dāng)普遍。

像蜜蜂、螞蟻、猴子等社會(huì)性動(dòng)物，還有明確的制度文化，首先是社會(huì)地位的不同，然后是社會(huì)分工的不同，制度嚴(yán)明，秩序井然。動(dòng)物的信息交流能力強(qiáng)大，交流的方式多樣化，可以通過發(fā)聲、超聲波、氣味、舞蹈等等進(jìn)行信息傳遞。

海豚可以認(rèn)出鏡中的自己，鸚鵡可以學(xué)舌，不同的鸚鵡學(xué)舌的能力不同，不同國度的鸚鵡學(xué)習(xí)的語言也不同。各種動(dòng)物有著不同的繁衍戰(zhàn)略，從不同的途徑保存?zhèn)€體和物種的延續(xù)，魚類的繁衍以數(shù)量取勝，蚊子的繁衍以速度取勝。大部分胎生動(dòng)物，一出生就可以站立。非洲的角馬，出生后3-5分鐘就可以站立，并隨母親一同跟隨大部隊(duì)長途遷徙。斑馬是具有犧牲精神的群體性動(dòng)物，小斑馬一出生，還帶著滿身的血跡，就要踉蹌著站起來，隨著大部隊(duì)出發(fā)，為了使其免受非洲獅的捕殺，隊(duì)伍中的老者就會(huì)停住腳步，成為非洲獅注意的目標(biāo)，犧牲自身保護(hù)后代，保證整個(gè)群體的可持續(xù)發(fā)展。

然而動(dòng)物文化是一種弱勢的文化，顯然不能與人類文化相媲美。但是動(dòng)物文化是一種生態(tài)文化，講究對(duì)于大自然的適應(yīng)，從而適者生存。其生存不但不破壞自然，反而對(duì)于自然界的生態(tài)系統(tǒng)不斷豐富、美麗和完整作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。動(dòng)物決不會(huì)浪費(fèi)資源，沒有財(cái)富的占有與積累，動(dòng)物在食物鏈上是消費(fèi)者，但是對(duì)于物種的進(jìn)化總能起到積極促進(jìn)的作用。生活在靠近北極圈附近的旅鼠常以集體自殺的方式為后代留下足夠的生存空間和生存資源，以延續(xù)種族的生存和繁衍。

從這里得到啟示，使人猜想鯨魚成群的在海岸上擱淺的現(xiàn)象會(huì)不會(huì)也是集體自殺呢？動(dòng)物有領(lǐng)地意識(shí)，但是一般情況下他們不會(huì)侵犯其他動(dòng)物的領(lǐng)地。盡管動(dòng)物文化是一種初級(jí)的文化，其生態(tài)的本質(zhì)值得人類學(xué)習(xí)，人類文化的初期也是生態(tài)的，但是發(fā)展到高級(jí)階段，人類文化膨脹了、強(qiáng)勢了、主張占領(lǐng)、戰(zhàn)勝和征服，偏離了正確的軌道，出現(xiàn)了反生態(tài)、反自然的傾向。