秦始皇焚書坑儒的故事，大家都耳熟能詳，這個(gè)故事也讓我們固化了秦始皇是一個(gè)殘暴專制的統(tǒng)治者這樣一個(gè)形象。而發(fā)生這個(gè)事件的根本原因，卻是儒家與法家的思想之爭(zhēng)。
焚書定一尊
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，曾經(jīng)邀請(qǐng)各國(guó)有志之士匯聚咸陽。在一次宴會(huì)上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德。博士淳于越針對(duì)周青臣的腴詞，抨擊了郡縣制，提出了恢復(fù)分封制的主張。丞相李斯因此提出了焚書定一尊的建議：“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”不到30天時(shí)間，中國(guó)秦代以前的古典文獻(xiàn)，都化為灰燼。
坑儒事件
秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)之后，他異想天開地要尋求長(zhǎng)生不死藥。方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應(yīng)為秦始皇找到這種藥。侯生、盧生自知弄不到長(zhǎng)生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛戾自用，暴力專制，秦始皇大怒，因此導(dǎo)致當(dāng)時(shí)四百六十余名方士，儒士被坑殺，即坑儒事件。
'焚書坑儒'的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家，秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀。秦國(guó)從商鞅變法開始，法家一直是核心思想，才讓秦國(guó)變得更加強(qiáng)大，進(jìn)而統(tǒng)一六國(guó)。所以在秦朝，法家仍然是核心思想。但在此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。但實(shí)質(zhì)卻是'實(shí)法名儒'，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。
說到儒家和法家思想，先從戰(zhàn)國(guó)的士階層說起。
戰(zhàn)國(guó)士階層
士是中國(guó)文化最有特色的一個(gè)方面，愛士，養(yǎng)士，禮賢下士，在我國(guó)古代文化中有大量的以士為中心的詞語，說明了士在古文化中的一個(gè)特殊地位。
西周春秋之士是貴族最低等級(jí)，周代貴族等級(jí)分為：天子，諸侯，大夫，士。而戰(zhàn)國(guó)之士已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)階層，成為游士。戰(zhàn)國(guó)之士有兩個(gè)來源，一是貴族之士逐漸沒落，脫離貴族等級(jí)，成為游士。一是普通人民通過學(xué)習(xí)，而成為士。凡有一德一藝者皆可稱士。
士階層大致可以分為四類：一是學(xué)士，就是我們了解的百家學(xué)者。二是策士，包括政治家，說客，縱橫家，辯士等，例如張儀。三是，術(shù)士，包括各種專業(yè)技能者，從事天文，地理，醫(yī)藥，風(fēng)水等。最后是食客，包括形形色色的人才，如俠客，武士，雞鳴狗盜之徒。
士階層活動(dòng)
第一種是教學(xué)游歷，比如孔子以詩書禮樂教，弟子數(shù)量超過三千人。
第二種是養(yǎng)士，養(yǎng)士是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上層社會(huì)競(jìng)相標(biāo)榜的一種時(shí)髦風(fēng)氣。養(yǎng)士最多的是所謂戰(zhàn)國(guó)'四君子'，即趙國(guó)的平原君，齊國(guó)的孟嘗君，魏國(guó)的信陵君，楚國(guó)的春申君。僅孟嘗君就有門下食客三千人。這些門客可以為主人出謀劃策，出生入死，著書立說等。
第三種是稷下學(xué)宮，稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄稷門附近。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，這些學(xué)者們互相爭(zhēng)辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)'百家爭(zhēng)鳴'的典型。荀子15歲在稷下學(xué)宮游學(xué)，曾三出三進(jìn)于稷下，歷時(shí)數(shù)十載，三次擔(dān)任過學(xué)宮的'祭酒'(學(xué)宮之長(zhǎng))。
儒家與法家思想
儒家思想代表人物，孔子，孟子，荀子，重禮樂，主張仁愛，孟子在治國(guó)方面呼吁仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)了一種民本思想，這些都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代格格不入。
而法家思想的代表人物商鞅，韓非子，主張專制和官僚制度，是一套建立官僚帝國(guó)的理論。
儒家持歷史退化論，而法家持歷史進(jìn)化論，什么意思呢，就是儒家認(rèn)為古代制度是好的，主張君主效仿古人，學(xué)習(xí)堯舜禹。而《韓非子》“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力“，氣力指國(guó)家暴力，體現(xiàn)了法家思想的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)，應(yīng)按照當(dāng)今的實(shí)際情況來制定政策，而不必效仿古人。
儒家性善論，人性本善，主張仁愛治國(guó)，而法家思想持性惡論觀點(diǎn)，“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺。故父母之與子也，猶用算計(jì)之心以相待之，而況無父子之澤乎？出自《韓非子》，即便對(duì)于父母，生了男孩慶賀，生了女孩要?dú)⒌?，何況對(duì)他人呢，所以人性本惡啊。在法家學(xué)者眼里，禮樂、詩書、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義、非兵羞戰(zhàn)為'六虱',可見法家與儒家思想的根本對(duì)立。
儒家思想認(rèn)為應(yīng)君子治國(guó)，賢人政治，而法家思想主張以文法吏治國(guó)，也就是依靠懂得法律，財(cái)務(wù)等方面知識(shí)的人來治理國(guó)家。
我們可以看出，法家思想重視制定法律，建構(gòu)國(guó)家行政體系，造官用人，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富國(guó)強(qiáng)兵。而儒家相對(duì)來說就遜色了，儒家重視伸縮道義，批評(píng)政治，有點(diǎn)感覺是提出了問題，但卻沒有解決問題。
法家的最高目標(biāo)是建立一個(gè)強(qiáng)大高效、經(jīng)濟(jì)可靠的國(guó)家機(jī)器，對(duì)內(nèi)管理國(guó)民，對(duì)外可以爭(zhēng)霸。而自由知識(shí)分子的政治批評(píng)卻威脅君主權(quán)威，干擾法律貫徹。所以法家與儒家思想的對(duì)立，才是秦始皇焚書坑儒真正的導(dǎo)火索。
富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫，這是中國(guó)士人的浩然正氣，至大至剛，我在想，如果儒家學(xué)者不這么激烈的批評(píng)政治，也許歷史就會(huì)改寫了…….
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