淺談孔子教育思想的人文性與和諧教育構(gòu)建
孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，孔子的教育思想則是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。其中孔子教育思想的人文性，閃爍著對(duì)自然與社會(huì)求索的智慧，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的文化支架。學(xué)習(xí)、了解孔子教育思想的基本體系，探求孔子教育思想與現(xiàn)代、當(dāng)代教育理論之間的淵源流變，對(duì)于教育科學(xué)的傳統(tǒng)繼承、理論創(chuàng)新，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。借鑒孔子教育理念，吸取傳統(tǒng)教育精華，發(fā)展孔子教育思想，是推進(jìn)新一輪課程改革的關(guān)鍵。怎樣才能更好地繼承和發(fā)展孔子的教育理念，這仍然是實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中亟需反思的問(wèn)題。
一、孔子“和而不同”的思想與和諧教育構(gòu)建
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” （《論語(yǔ)·子路》）其中“和”是孔子哲學(xué)思想的一個(gè)十分重要的范疇，它表示不同事物之間的和諧、統(tǒng)一與平衡，充分體現(xiàn)出孔子思想的開(kāi)放性質(zhì)?？鬃铀鲝埖?#8220;和”不是無(wú)原則的遷就，無(wú)根據(jù)的吸收，或不加分析地茍同?？鬃犹岢粋€(gè)道德高尚的人，善于運(yùn)用自己的正確思想去吸收與揚(yáng)棄他人的東西，絕不能追求簡(jiǎn)單的統(tǒng)一、同一、相加、添加或附和。正是“和而不同”的觀點(diǎn)使孔子思想在我國(guó)社會(huì)大震蕩的春秋時(shí)代，成為一個(gè)堅(jiān)守自己，包容百家，兼收并蓄的開(kāi)放的思想系統(tǒng)。“和而不同”具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵、高度的思辨性和鮮明的批判精神。它的意義所指對(duì)當(dāng)今和諧教育構(gòu)建有著哲學(xué)上的規(guī)定作用。
“和而不同”思想在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中的一個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)展，是“求同存異”原則的提出和運(yùn)用。求同存異的目的，是要在不同力量之間達(dá)到某種和諧共處的局面，組成一定的聯(lián)合體。求同，就是尋找共同點(diǎn)，共同的思想、共同的利益；這是不同力量之間能夠和諧共處和合作的基礎(chǔ)。存異，就是保留不同意見(jiàn)、不同主張、不同利益，不求同一、不求齊一；這是不同力量達(dá)到和諧的條件。求同存異既建立起不同力量之間的合作關(guān)系，又保證了不同方面的不同利益、不同要求，從而也就保證了各方面合理的關(guān)系，達(dá)到了和諧。所以，求同存異正是體現(xiàn)了和而不同，是和而不同的運(yùn)用和發(fā)展。
孔子在他的時(shí)代不僅提出了“和而不同”，而且還指出了達(dá)到“和而不同”的重要途徑。這就是“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)·子罕》）。這句話的意思是不要妄為臆測(cè)、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是?？鬃舆@“四毋”，不是要淹沒(méi)自我，萎縮自我，這里面蘊(yùn)含著樸素而深刻的唯物論與辯證法的因素。孔子這些話對(duì)我們的啟示是：在新的歷史時(shí)期，為確保城鄉(xiāng)教育的均衡和諧發(fā)展，在城鄉(xiāng)教育投入、課程設(shè)置、教育裝備水平、教師結(jié)構(gòu)諸多方面，有關(guān)部門需要探索和總結(jié)“同而不和”的教訓(xùn)，取“和”而去“同”。在日常生活中，所謂和而不同，就是對(duì)上不盲目附和，敢于提出不同意見(jiàn)，使決策更完善；對(duì)下能容納和聽(tīng)取不同意見(jiàn)，與持不同意見(jiàn)的人和睦相處，相互切磋。所謂同而不和，則是對(duì)上迎合附和，不表示不同意見(jiàn)；對(duì)下搞一言堂，自己的意見(jiàn)只能贊成，不能反對(duì)，排斥不同意見(jiàn)和有不同意見(jiàn)的人。顯然，同而不和不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致和之道。能不能作到這一點(diǎn)，是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
二、孔子“萬(wàn)事師表”形象與教師角色定位及和諧師生關(guān)系構(gòu)建
任何教育結(jié)果的產(chǎn)生，都要伴隨一定的師生關(guān)系。師生關(guān)系是教學(xué)得以進(jìn)行的中介，沒(méi)有師生各種形式的相互接觸，相互作用，教學(xué)活動(dòng)就難以維持下去。 歷來(lái)被尊為“萬(wàn)事師表” 的孔子，則是積極踐行師生民主平等關(guān)系的典型代表。
其一，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是孔子“師表”的基本品質(zhì)。他“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；他虛心好學(xué)，孜孜以求，曾向老子問(wèn)禮，向師襄問(wèn)樂(lè)，直到晚年還是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。他有淵博的知識(shí)，又以“誨人不倦”的精神培育出眾多各種專門人才，因而成為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”大家。
其二，他對(duì)學(xué)生有著深入的了解，所以能做到因材施教。當(dāng)學(xué)生向他“問(wèn)仁”、“問(wèn)政”、“問(wèn)孝”時(shí)，他都能夠針對(duì)學(xué)生的不同情況作出恰當(dāng)?shù)幕卮?，所謂“夫子教人，必因其才”，就是指此而言。如當(dāng)冉求和仲由向他提出“聞斯行諸？”時(shí)，他便根據(jù)冉求和仲由的不同性格，作出兩種迥然不同的回答和要求：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。
其三，對(duì)學(xué)生有教無(wú)類，關(guān)懷備至。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子創(chuàng)造性地提出了“有教無(wú)類”的教育原則。他還身體力行，創(chuàng)辦私學(xué)，不管出身如何，只要拜他為師，便收為徒弟。他的學(xué)生中什么人都有，有單食瓢飲身居陋巷的顏回，有身穿蓑衣為其父推車的閔子騫，有躬耕瓜圃的曾參，有貧困交加的原憲，也有父為“賤人”的仲弓，還有“衣敞繡袍”的仲由，等等?？鬃涌偸且詷O大的熱情對(duì)待這些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生。正如《荀子·法行》中所說(shuō)：“正身以俟，欲來(lái)者不拘，欲去者不止。”不僅如此，孔子對(duì)待自己的學(xué)生包括自己的兒子在內(nèi)，皆一視同仁，不偏不倚，對(duì)誰(shuí)都毫無(wú)保留地傳授知識(shí)。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子自我表白說(shuō)：“二三子以我為隱乎？”、“吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也”?？鬃舆@段表白是肺腑之言。孔子正是在這種“有教無(wú)類”的原則指導(dǎo)下，平等熱情地愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心和培養(yǎng)學(xué)生。所以，當(dāng)時(shí)天下的有志之士，特別是有志青年，都紛紛投入孔門就讀，使其聚集了三千多弟子，七十二賢人。
其四，教學(xué)相長(zhǎng)，是孔子師生關(guān)系留給我們最為寶貴的歷史遺產(chǎn)。孔子經(jīng)常同他的弟子談心，要求他們各抒己見(jiàn)；每當(dāng)學(xué)生有所得時(shí)，他總是大加鼓勵(lì)，如“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣”；他還要求學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”，提倡“在真理面前，人人平等”的民主思想，而且從不自以為是。如有一次他問(wèn)子貢，你和顏回誰(shuí)強(qiáng)些？子貢回答，他哪敢同顏回相比，“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子接著就說(shuō)：“弗如也，吾與汝弗如也。”在《淮南子·人問(wèn)訓(xùn)》中，孔子說(shuō)，子路“勇人也，丘弗如也”，子貢“辯人也，丘弗如也”。其自謙若此?？鬃訉?duì)于后生寄予無(wú)限的信賴和希望，他曾說(shuō)過(guò)：“后生可畏，然知來(lái)者之不如今也？”
由此可見(jiàn)，孔子是提倡民主平等的師生關(guān)系并竭力身體力行的。因此，在新的歷史條件下，如何重新定位教師角色，弘揚(yáng)孔子“為人師表”的職業(yè)規(guī)范，努力做一個(gè)具有民主意識(shí)的當(dāng)代教師，建立生動(dòng)、自由、親和的教學(xué)課堂，這是實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。
三、孔子“為政以德”的思想與學(xué)生現(xiàn)代道德價(jià)值觀的構(gòu)建
任何時(shí)代的教育，德育都是第一位的。孔子教育思想蘊(yùn)含著極其豐富的人文內(nèi)涵，它以“成人成才”為目標(biāo)，主張面向全體，發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識(shí)和能力，關(guān)注學(xué)生的品行修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，也正好說(shuō)明孔子對(duì)德在政務(wù)中的重視。孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”，從對(duì)人的發(fā)展作用而論，禮、樂(lè)側(cè)重智，射、御重體，樂(lè)又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧。“藝”還突出了智能兼求的特點(diǎn)；“禮”主要指社會(huì)生活規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃由铣形髦艿木吹滤枷耄鞔_提出德治論，主張以德治國(guó)、以德育人。其德育內(nèi)容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個(gè)層次，“志于道”是最高原則，“據(jù)于德”是道的具體表現(xiàn)，“依于仁”是德的具體內(nèi)容，“游于藝”是仁的實(shí)際運(yùn)用。他認(rèn)為要做道德高尚的人，必須“學(xué)以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學(xué)道、適道、立于道（即守道），而且應(yīng)靈活地推行這個(gè)道。現(xiàn)如今，我們實(shí)施的素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、勞動(dòng)技能以及審美素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，而這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這與孔子教育思想中對(duì)“德”的重視是一脈相承的。盡管孔子教育思想中所強(qiáng)調(diào)的道德是為維護(hù)封建主義的政治統(tǒng)治，但是它所提倡的發(fā)揚(yáng)明德，革新民心，達(dá)到道德完善的境地，這在今天看來(lái)，無(wú)疑值得借鑒。當(dāng)前，在學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：一是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即合作、正直、和藹、孝敬、尊重人類尊嚴(yán)等；二是個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即忠厚、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)、寬容、上進(jìn)等；三是有關(guān)國(guó)家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即愛(ài)國(guó)主義、民族意識(shí)、和平的公民責(zé)任等；四是認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即實(shí)事求是、辨別真?zhèn)?、慎于判斷、追求真理等。就語(yǔ)文學(xué)科而言，在教學(xué)中要使學(xué)生構(gòu)建這種新型的道德價(jià)值觀，不是依靠空泛的說(shuō)教，而是要使其在充滿人文精神和審美情趣的學(xué)科教學(xué)中不斷提升自己的道德境界。在高考指揮棒的作用下，由于受應(yīng)試教育以及各種急功近利等因素的影響，語(yǔ)文教學(xué)只求“工具性”而忽視“人文性”。因此，著力于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，陶冶他們美好的心靈，塑造他們高尚的情操，以此充實(shí)他們的精神底蘊(yùn)，這是當(dāng)前整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重托。如果是整天忙于應(yīng)試，那只能使學(xué)生遠(yuǎn)離語(yǔ)文、厭惡語(yǔ)文，使語(yǔ)文遠(yuǎn)離生活。如何正確處理好語(yǔ)文教學(xué)中“應(yīng)試教育”與“人文教育”的關(guān)系，不斷優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)，從而使語(yǔ)文教育在實(shí)踐中能夠把言語(yǔ)能力、思想能力、交際能力以及思想品質(zhì)、個(gè)性風(fēng)格的培養(yǎng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這種境界，也許才是語(yǔ)文教改的真正出路。
綜上所述，孔子在道德上要求人們“見(jiàn)得思義”、“見(jiàn)利思義”。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面為人類帶來(lái)幸福，使人們的生活質(zhì)量得到提高；另一方面又給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)消極的副產(chǎn)品，如生態(tài)平衡、環(huán)境污染、科技詐騙、科技犯罪等。正如有人所尖銳指出的，道德的失落和智力的畸形發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩大殺手。所以，素質(zhì)教育既要以現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)武裝人，又要用高尚的道德造就人?？鬃咏逃枷氲娜宋男?，對(duì)于全面實(shí)施素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 （清漾洪興）
(稿件來(lái)源：《衢州教科研》2007年第11期)
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