對國學熱的思考
摘要：以儒學與禪學為例來說明，“國學”是一個動態(tài)的概念，是不斷豐富和發(fā)展的。儒學與禪學分別在漫長的發(fā)展過程中逐漸成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流和中國化佛教的代表，它們都是“國學”的重要內(nèi)容。國學中蘊含著深刻的能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會人生具有積極意義和價值的內(nèi)容。有助于解決當今人類社會面臨的諸多問題。通過對儒學和禪學所做的個案分析與反思，認為在正視與正確引導國學熱、深度弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，在指導思想上，應以人為本，以和諧為終的；在具體操作上，要避免庸俗化、淺薄化、快餐化、商業(yè)化和娛樂化等傾向。
關(guān)鍵詞：國學；儒學；禪學
在復興國學、弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮中，儒學與禪學一直是兩個比較引人注目的亮點。儒家學說作為中國傳統(tǒng)思想文化的基礎和主流，在國學熱中首先得到人們的高度重視是理所當然的。從《儒藏》的編纂、祭孔大典的舉行、世界各地孔子學院的建立以及方興未艾的少兒讀經(jīng)活動等都可以看到，無論是學界、政界還是民間，都對儒學、儒家文化的復興寄予厚望，并積極付諸于行動。禪學亦是如此。中國大陸興起的禪宗熱，從出版物就可見得一斑，在當代出版的各種佛學書籍中，以禪宗讀物居于榜首。熱衷于禪文化的人跨越不同的年齡階段和文化層次，使禪文化在社會上的影響不斷擴大。在學術(shù)研究領(lǐng)域，大陸的禪宗研究已經(jīng)達到了一個相當?shù)囊?guī)模。據(jù)粗略統(tǒng)計，20年來國內(nèi)報刊雜志上發(fā)表的禪學論文至少是改革開放前的12倍以上，出版圖書的數(shù)量在300倍以上。儒學和禪學在國學熱中的特殊地位使關(guān)于這二者思想歷程及精神實質(zhì)的歸納定位以及合理詮釋對正確認識和引導當前的國學熱也具有十分重要的典型意義。
儒學是中國傳統(tǒng)思想文化的主流和基礎。儒家思想的特點與精神，以及儒學對中國思想文化的貢獻，都離不開孔子對“仁”和“禮”的倡導。由仁和禮發(fā)展出來的重視人與人倫關(guān)系的兩種傾向，構(gòu)成了儒家思想的兩重性格，它構(gòu)成了儒家學說本身在封建社會難以擺脫的困境，也是解開儒家文化之迷，發(fā)掘儒家學說現(xiàn)代價值與意義的關(guān)鍵?？鬃釉诳偨Y(jié)前人思想的基礎上提出仁與禮，第一次明確肯定了“人”的本質(zhì)與價值的實現(xiàn)，在尊重每個個人的前提下把協(xié)調(diào)人際關(guān)系視為自我完善、自我實現(xiàn)的手段或途徑。孟子以后的“性善論”，進一步將社會倫理賦予人的本性，不僅從人的本質(zhì)上揭示了人與動物的根本差別，而且從道德論上肯定了每一個主體為善去惡的理性自覺和自由選擇，賦予了每個人在社會關(guān)系中實現(xiàn)自我的能動主動權(quán)及內(nèi)在根據(jù)。隨著統(tǒng)一的封建國家的建立，當協(xié)調(diào)人與人、人與社會之關(guān)系的倫理規(guī)范不但被視為人的本性，而且被強化為“三綱五常”的道德戒條而與專制集權(quán)統(tǒng)治結(jié)下了不解之緣，儒家關(guān)于人的實現(xiàn)的理想便成為紙上談兵了。但即使如此，儒學對人的關(guān)注仍在漫長的封建社會中通過各種途徑頑強地表現(xiàn)出來。如漢代董仲舒神學化的儒學，從“天人合一”的思想出發(fā)強調(diào)“王道之三綱，可求與天”，為君權(quán)神授做論證，但其中也透露了要求帝王實行儒家的道德理想，借助帝王推行儒家仁政的向往。宋明理學受佛教的影響展開天理、人欲之辯，但即使是以程朱為代表的主張“革盡人欲，復盡天理”的理學家，也并沒有絕對地排斥人欲，而是認為“雖是人欲，人欲中亦有天理”，肯定了人的本能需求的合理性，更何況陸王心學的發(fā)明本心和“致良知”的學說，都對主體自我做了充分的肯定。歷史上，儒學從探討人的價值、追求人的實現(xiàn)出發(fā)，最終卻導致了對人的束縛，這是儒學的悲劇。但我們并不能因此忽視或抹殺儒家在宗法性封建專制制度這一特定的社會條件下對人的價值與實現(xiàn)等問題所做的探索，而是更應該看到，歷史上為數(shù)眾多的儒家思想家都曾以其學術(shù)慧命與人格感召力創(chuàng)造了中國思想文化的諸多特征，儒學提倡的道德倫理所具有的超越性精神內(nèi)核，無可爭議地成為中國思想文化的生命源泉。
儒家的人生哲學不僅注意到人與人的關(guān)系，也對人與天的關(guān)系給予足夠的重視。儒家將人與天地并稱“三才”，在肯定人在天地之間的地位的同時，又強調(diào)天人關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)，“參贊天地之化育”是儒家的人生理想境界。由“盡心知性”、“知性知天”而至“萬物皆備于我”，“仁者渾然與物同體”，體現(xiàn)了儒家從人及人性出發(fā)，經(jīng)天地人一體之“仁”而又回歸主體的思維軌跡。在歷史上，無論是敬天、畏天、天人感應還是制天命而用之，也無論天人不相預還是天人交相勝，都體現(xiàn)了儒家從天人一體的整體結(jié)構(gòu)中對人的價值、人的實現(xiàn)等問題的探討。這對當前社會對治生態(tài)環(huán)境危機、改善人與自然的關(guān)系，以便更好地實現(xiàn)人之自我無疑具有積極的現(xiàn)實意義。
需要特別指出的是，雖然儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主干，但國學卻并不僅限于儒學。目前對什么是國學，人們見仁見智，有不同的看法，這本身從一個側(cè)面反映了“國學”內(nèi)容的豐富性和界定的復雜性。筆者認為，國學本身是動態(tài)的，不斷豐富發(fā)展的。它是中國學說和文化的總稱，是中華文化的集中反映，也是中華民族精神的生動體現(xiàn)。它應該包括中華各個民族的文化，與“中華文化”、“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵相近。從現(xiàn)有的主要內(nèi)容來看，應該包括儒佛道三家。這里要特別強調(diào)一下的是佛教。外來的佛教在兩漢之際從印度傳人中土后，經(jīng)與儒、道為主要代表的中國傳統(tǒng)思想文化相沖突和融合而不斷地本土化，中國化，最終也成為了中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分之一。因此，湯一介先生主編的八卷本《國學舉要》中，就專門有《佛卷》。
因此，我們應充分認識到中國傳統(tǒng)文化儒佛道三家合流與互補的重要特征，包括道佛兩家在內(nèi)的思想文化同樣是中國文化的有機成分，都具有其不可替代的價值。道家(道教)和光同塵、慈儉不爭、等視萬物、崇尚自由的人生觀和價值觀，對當前避免物質(zhì)上巧取豪奪、奢糜浪費和精神上偏執(zhí)己見、逐物不返的弊端，可以作為一劑對治良藥。佛教在“凈化人心”方面更有其獨到之處，佛法主張“一切唯心造”，“心凈則佛土凈”，強調(diào)世界和人類的和諧與安寧，是從每個人“自凈其意”開始的。儒佛道三家文化同中有異，異中有同，相互補充，而不能互相取代。
以禪宗為例來看中國佛教。禪宗是中國化佛教的重要代表，禪學也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。“禪”本來是古印度的一種宗教修行方法，往往與“定”合稱，指通過心注一境而使心處于寧靜思慮的狀態(tài)，以觀悟特定對象或義理的思維修習活動。這種運用非理性的心理調(diào)控來引導人們精神活動的方法，曾在釋迦牟尼成道及其創(chuàng)立佛教的活動中起過極為重要的作用。禪作為證得佛智以徹見人生與萬物之本性的一種思維修習活動，在兩漢之際隨著佛教的東漸而傳人中國，在中土社會中形成了眾多的禪學流派或禪系禪脈。從早期的安般禪、般若禪、念佛禪、楞伽禪、天臺禪、華嚴禪，直到以禪命宗的禪宗。近代高僧太虛法師曾提出“中國佛學的特質(zhì)在禪”，禪的精神和修行方法不但深深地浸淫到中國佛教的方方面面，而且對中國傳統(tǒng)儒道兩家予以了深刻的影響。
禪文化的內(nèi)容十分豐富，涉及哲學義理、禪修方法、倫理道德以及文學藝術(shù)等等，因此，對禪文化的挖掘也應該是多方位的。就佛教禪學來說，其核心是“自性自度”的心性理論和“佛法在世間，不離世間覺”的社會實踐?；菽苣献谥院髞沓蔀橹袊U學的主流，就在于它對人生問題的解決之道完全著眼于眾生的當下之心，強調(diào)自證自悟，自我解脫，而并不虛構(gòu)任何自身之外的偶像或權(quán)威，亦不是叫人去追求超自然、超現(xiàn)實的境界。在充分肯定人的真實生活所透露的生命底蘊與意義的基礎上，融理想于當下現(xiàn)實的人生之中，化佛道于平常的穿衣吃飯之間，強調(diào)“全心即佛，全佛即人，人佛無異”。禪宗將人的人格與人性擺在至上的位置，將解脫交到了人們自己的手中，將生活實踐作為人性(亦即佛性)完美具足的自然顯現(xiàn)。禪宗的人本化傾向既受到中國傳統(tǒng)儒道兩家心性理論的影響，又充分體現(xiàn)了對釋迦牟尼創(chuàng)教本懷的復歸。禪宗的倫理道德思想集中在其“三學”、“四攝”、“六度”等宗教修持理論當中。歷史上不同的禪宗派別，雖然在禪修證悟的方法上有所分歧，但在作為佛教徒所應當遵守的基本道德規(guī)范方面則是一致的。禪宗的倫理思想所包含的眾生平等、慈悲普度和棄惡揚善等觀念無論在歷史上還是在今天，都能對社會的進步和發(fā)展產(chǎn)生一定的正面影響?？偟膩碚f，禪修講究身心合一、專注一境、止觀并重、定慧雙修。在禪修的過程中，人們的意識妄想逐漸歇息，從而生起一種對生命本身的如實觀照，人的身心得以安頓，這也許是禪最能夠吸引現(xiàn)代人的地方。
同樣地，盡管禪學是中國佛學的精華，但佛學并不限于禪學，也不能因為對禪宗文化的片面追捧而忽略了豐富而燦爛的中國佛教文化的全體。中國佛學在漫長的發(fā)展過程中，形成了有別于印度佛學的獨特的富有民族文化色彩的理論體系。除禪學以外，注重思辨的三論學、講究圓融的天臺學、恢宏闊大的華嚴學、精致嚴謹?shù)奈ㄗR學，以及富于終極關(guān)懷的凈土學等等，共同組成了中國佛學的思想寶庫，其中蘊含著豐富的能夠啟發(fā)人們的心靈，對解決當今社會問題十分有益的思想資源。歷史上，禪學的成長與發(fā)展是在整個佛教中國化的大背景下實現(xiàn)的，因此對禪學的繼承與弘揚也應當立足于中國佛教文化的整體，充分挖掘其文化底蘊，避免斷章取義地對禪學本身或禪學的某一部分做不適當?shù)目浯?，并結(jié)合現(xiàn)代社會與人生，繼承發(fā)揚其中合理的有價值的東西，使其積極因素通過創(chuàng)造性的再詮釋而在當代社會中發(fā)揮更好的作用。
國學為什么會在當代又熱起來了?究其原因是多方面的。從總體上看，“國學熱”實際上表達了中國人在改革開放取得了物質(zhì)文明的巨大進步之后，開始自覺地關(guān)注精神文明的建設。具體地說，主要可以從兩個方面來看：一是國學本身的特點和價值。二是社會對國學的需要。一種思想和文化之所以能夠長期存在，自有其深刻的必然性，文化的內(nèi)在精神和社會人生的需求是其依存的最重要條件。從儒學和禪學的自身來看，它們雖然具體內(nèi)容有所不同，但都是對理想社會和理想人生的思考。而從社會需求方面看，則是當代中國在物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界(全球化)三者之間存在著的內(nèi)在張力。因此，當今的“國學熱”所反映出的人們對傳統(tǒng)文化的熱情，其實與當代中國人所面臨的種種現(xiàn)實問題和精神困擾密切相關(guān)。
首先，物質(zhì)與精神。當今之世，社會的物質(zhì)財富和人類的物質(zhì)欲望都在同步迅速地增長，人們在追求外在財富的同時往往忘卻了自身內(nèi)在價值和“人”的生活，不同的利益追求導致了人們心靈的隔閡和族群之間的紛爭，道德失范、人生理想淡化的現(xiàn)實不能不引起人們對民族精神世界的構(gòu)建問題予以更多的關(guān)注。其次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代。國學是一個動態(tài)發(fā)展的過程，事實上，如何化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的繼承與超越問題并不僅僅存在于“五四運動”之后的中國，只不過由于近現(xiàn)代以來中國社會各方面所遭逢的巨變，才使這一問題特別地凸顯出來。歷史證明，毫無原則地復古或打壓都不是正確化解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間張力的應有的態(tài)度。只有如實客觀地認識到新舊無法截然分開的事實，才能在此基礎上透過幾千年的文化積淀把握其中的精髓，加以符合現(xiàn)代社會發(fā)展和現(xiàn)代人生活方式的合理闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。第三，中國與世界。經(jīng)濟、文化、信息的全球化潮流是21世紀最大的特色，它要求我們在發(fā)展民族文化的同時必須具有全球化的視域。一方面，中國文化應以何種姿態(tài)融入世界文化，為世界的和平與和諧做出貢獻；另一方面，世界文化也對中國文化參與解決21世紀人類所面臨的矛盾和沖突寄予著厚望。認清社會的需要是弘揚傳統(tǒng)文化的重要前提，客觀地說，當前的“國學熱”本身就體現(xiàn)了一種社會的需求，說明了傳統(tǒng)國學當中的確蘊含著對現(xiàn)代社會人生具有積極意義和價值的內(nèi)容，也為中華文化在多元背景下的世界創(chuàng)立良性典范，承擔全球責任提供了良好契機。
當然，不可否認的是，當前“國學熱”的出現(xiàn)，還有市場經(jīng)濟對文化商品的需求的推波助瀾。另外，從世界范圍內(nèi)看，與西方面臨種種社會問題以及對東方文化的關(guān)注也有很大的關(guān)系。任何一種思想文化乃至宗教，其盛衰興亡的最根本原因，是社會的需求程度，傳統(tǒng)國學的復興毋庸置疑也應當建立在對當前社會問題的正確認識與合理解決的基礎之上。
對儒學和禪學所做的個案分析與反思同時也引發(fā)這樣一些思考，也就是在正視與正確引導國學熱、深度弘揚傳統(tǒng)的過程中應把握怎樣的宗旨，避免怎樣的傾向，我們認為：
首先，在指導思想上，應以人為本，以和諧為終的。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種關(guān)于人的學問，對人、人生、人性的關(guān)注和人精神境界的提高既是中華文化之所長，又可以作為當今世界物質(zhì)文明片面發(fā)展所產(chǎn)生的各種弊病的一種糾正與補充。在環(huán)境污染、毒品泛濫、暴力盛行、精神空虛等各種社會和人生問題層出不窮的時候，以科學的態(tài)度發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，特別是其人生哲學中的合理因素，對整個人類的生存與內(nèi)在精神的提升，對人們擺脫精神焦慮以安頓自我，正確對待物欲以提升自我，都是十分有益的。同時也應該看到，傳統(tǒng)儒佛道三家的人生哲學并非完善無缺，它本身也需要不斷地更新發(fā)展，需要通過與世界不同文化的交流和聯(lián)系而吸收新鮮血液，才能更好地在21世紀的多元文化格局中，發(fā)揮應有的作用。弘揚國學的最終目的在于促進社會乃至整個世界的和平與和諧。“和”是中華文化的核心理念和價值觀念。中國自古就有以和為貴、和而不同、和實生物的思想。“和”的內(nèi)涵是人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平，“和”的基礎是和而不同、互相包容、求同存異、共同生長，“和”的佳境是各美其美、美人之美、美美與共、天下和美。如果將當今社會與世界最大的需求概括為兩個字，那就是“和諧”。對內(nèi)致力構(gòu)建和諧社會，對外呼吁共建和諧世界，雙向互動，內(nèi)外兼修，是中華文化深邃智慧的體現(xiàn)。弘揚國學，復興傳統(tǒng)文化只有為這一和諧大計服務才能體現(xiàn)出真正與長遠的價值。
其次，在具體操作上，要避免庸俗化、淺薄化、快餐化、商業(yè)化、娛樂化的傾向。在當前這股歷史文化復興的熱潮里，許多做法與活動的背后都存在著明顯的利益驅(qū)動。如以歷史文化遺產(chǎn)之名，行賺錢斂財之實，國學成了牟利的工具；對傳統(tǒng)文化加以戲說甚至惡搞，通過各種媒體風靡一時，國學成了大眾的娛樂；專門針對企業(yè)界人士的開辦天價速成國學班，國學又成了富人的裝飾或一種產(chǎn)業(yè)。這些現(xiàn)象伴隨著國學熱的出現(xiàn)發(fā)生在當今社會，必然有其內(nèi)外多種原因，是非利弊最終將由歷史來評判，但就文化傳統(tǒng)本身而言，國學的本質(zhì)是經(jīng)世致用之學、生命之學，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之學。國學的傳，習與弘揚不僅僅是知識的灌輸和行為的模仿，而是通過學習、理解和掌握，內(nèi)化為一種自身信仰與理念，做到知行合一，利人利己。古人早就提出：“君子尊德性而道問學。”梁啟超在《治國學的兩條大路》一文中也曾將國學區(qū)分為“文獻的學問”與“德性的學問”兩類，認為應“用客觀的科學方法去研究文獻的學問”，“用內(nèi)省的和躬行的方法去研究德性的學問”，并提出了“求真、求博、求通”的原則，對我們今天正確認識國學、弘揚國學無疑仍然具有啟發(fā)意義。
最后需要特別引起關(guān)注的是，高等教育領(lǐng)域作為國學研究和傳播的重要領(lǐng)地，尤其應當避免上述三種傾向的侵襲。在大學里保持一片文化的凈土，這一點對國學的真正復興和中國文化的長遠傳承至關(guān)重要。
