“大數(shù)據(jù)”與中醫(yī)方法論
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)者劉志明
“大數(shù)據(jù)”BigData是指大大超出常用的軟件工具在運(yùn)行時(shí)間內(nèi)可以承受的收集、管理和處理數(shù)據(jù)能力的數(shù)據(jù)集。作為象形表意文字的漢學(xué)文化者，從字面意義上馬上就能明白所謂“大數(shù)據(jù)”不是小數(shù)據(jù)或中數(shù)據(jù)，而是大數(shù)據(jù)和大大數(shù)據(jù)或超大規(guī)模數(shù)據(jù)。但由于目前對(duì)“大數(shù)據(jù)”的存儲(chǔ)模式和能力、計(jì)算模式和能力，還都不能完全滿足存儲(chǔ)與計(jì)算處理現(xiàn)有數(shù)據(jù)集的規(guī)模性生產(chǎn)而提出的一個(gè)相對(duì)“概念”，以至于到現(xiàn)在也沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。
因?yàn)檫@個(gè)“概念”是目前只能通過IT互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路和云計(jì)算、智能寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)系統(tǒng)，對(duì)所有海量數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)性存儲(chǔ)集成、分類歸納、整合辨析、分化處理、萃取索引并能成為人工智能化的判讀、抉擇的服務(wù)工具，才是“大數(shù)據(jù)”最被關(guān)注的技術(shù)趨勢(shì)。換言之，只有當(dāng)“大數(shù)據(jù)”將演繹“信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)集聚成知識(shí)，知識(shí)涌現(xiàn)出智慧”的快速分析處理的目的性，才是人們追求“大數(shù)據(jù)”的核心內(nèi)容。
處理“大數(shù)據(jù)”存在著方法論的缺失
自2008年《自然》雜志刋出“大數(shù)據(jù)”以來，大數(shù)據(jù)這個(gè)概念就從學(xué)術(shù)大討論，迅速轉(zhuǎn)化為人們測(cè)量、記錄和分析世界的渴求。但是，雖然我們已經(jīng)真正認(rèn)識(shí)到“大數(shù)據(jù)”對(duì)國(guó)家治理、企業(yè)決策、組織和業(yè)務(wù)流程、個(gè)人生活方式等的商業(yè)價(jià)值產(chǎn)生巨大的影響，而且從金融服務(wù)、健康醫(yī)療、教育農(nóng)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際化發(fā)展帶來全新的機(jī)遇。但要滿足這些渴求，仍然需要對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)進(jìn)行有效處理和科學(xué)新技術(shù)的運(yùn)用、新思維和新方法的解讀這三大要素。然而，在現(xiàn)今計(jì)算能力和信息技術(shù)日益成熟的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)如此洶涌而來的規(guī)模十分龐大的單純“大數(shù)據(jù)”這座金山，用傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理方法應(yīng)對(duì)顯然已經(jīng)十分困難，卻又不能也沒有有效的工具和方法，輕易地對(duì)“大數(shù)據(jù)”進(jìn)行有效化處理。因?yàn)殡m然在有效性、廉價(jià)性、便捷性數(shù)字化數(shù)據(jù)普及存儲(chǔ)已經(jīng)無處不在的今天，并沒有真正在思維模式和方法論上跨越學(xué)術(shù)與產(chǎn)業(yè)、技術(shù)與應(yīng)用之間的鴻溝。如何解決這個(gè)鴻溝，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的思維模式明顯已經(jīng)使許多科學(xué)家們，只能力不從心地望著“大數(shù)據(jù)”興嘆。
目前運(yùn)用大數(shù)據(jù)的方法仍然是最初級(jí)的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理模式，進(jìn)行“物以類聚、人以群分”的數(shù)量級(jí)的分類處理方法。這一單純數(shù)字化統(tǒng)計(jì)學(xué)的線性分析，只是通過大量的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，分析數(shù)據(jù)中的相關(guān)范圍內(nèi)的營(yíng)銷模式，獲得創(chuàng)新和早期市場(chǎng)擁有主流的掘金者，雖然能使其及時(shí)因其“時(shí)髦”而加入流行，也可因“過時(shí)”而能及時(shí)退出。統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)處理確實(shí)能看到某些趨勢(shì)性的變化結(jié)果，通過對(duì)各種變化的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，我們需要的是可分析出某些新的發(fā)展趨勢(shì)，作出某些“預(yù)測(cè)性”的前瞻性預(yù)判類分析，但卻無法從根本上解釋變化的成因和內(nèi)在與環(huán)境之間相關(guān)聯(lián)系的相關(guān)性影響要素，并不能智能化的提出如何預(yù)判性避免、又如何事先準(zhǔn)備好解決實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)機(jī)能。維克托.邁爾.舍恩伯格對(duì)此的回答是：“我們只要相關(guān)性，不要因果關(guān)系”。
然而，“只要相關(guān)性”的大數(shù)據(jù)處理方法，仍然是平面線性的單向初級(jí)數(shù)量級(jí)之間的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析方法，如沃爾瑪“啤酒與尿布”典型案例，并不是每位先生去給嬰兒買尿布，都會(huì)給自己買兩聽啤酒犒勞一下。只有解決大數(shù)據(jù)之間的“因果關(guān)系”的實(shí)質(zhì)性的處理方法，才是處理大數(shù)據(jù)“從量變到質(zhì)變”的高級(jí)智能化的處理模式。
商機(jī)瞬息萬變，大數(shù)據(jù)分析可以幫助我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)什么已經(jīng)改變，什么將要發(fā)生改變，發(fā)生改變的方向和性質(zhì)，以及我們應(yīng)該如何未雨綢繆地對(duì)應(yīng)這些改變。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生蕭條衰退時(shí)該如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、減少損失，當(dāng)經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時(shí)，又該如何提前準(zhǔn)備，抓住出現(xiàn)的商機(jī)。因此，大數(shù)據(jù)分析是發(fā)現(xiàn)新客戶群體、確定最優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商、創(chuàng)新產(chǎn)品的品質(zhì)、風(fēng)格和樣式趨勢(shì)、理解銷售季節(jié)性變化的最好方法。但這種局限于統(tǒng)計(jì)學(xué)的“大數(shù)據(jù)”，只是“大數(shù)據(jù)”的初級(jí)模式，并不能為我們解決上述問題，也不是我們最終想要的智能化源于大數(shù)據(jù)的真正價(jià)值，和在于“預(yù)測(cè)未知領(lǐng)域、非特異性因素集成的未來趨勢(shì)”，和“破解長(zhǎng)期的、普遍存在的社會(huì)難題”的能力。而大數(shù)據(jù)能迅猛發(fā)展的核心動(dòng)力，就源于人們對(duì)測(cè)量、記錄和分析世界范圍內(nèi)的各種渴望，并不是目前依然局限于歷史和實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)的技術(shù)應(yīng)用和分析，局限于滿足短線和特定市場(chǎng)的需求。所以，單純?cè)跀?shù)量上的規(guī)模龐大，并不能輕易地將目前對(duì)大數(shù)據(jù)的處理模式與以往單純統(tǒng)計(jì)的“海量數(shù)據(jù)”、“超大規(guī)模數(shù)據(jù)”性質(zhì)進(jìn)行本質(zhì)化的區(qū)分，因?yàn)槿卟]有設(shè)置數(shù)量級(jí)和相關(guān)聯(lián)系之間因果關(guān)系的質(zhì)量等級(jí)性門檻。
而我們真正所需要的是“大數(shù)據(jù)”之間背后的相關(guān)聯(lián)系的因果效應(yīng)，繼幾千年來人類歷史的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)、數(shù)百年來的理論認(rèn)識(shí)性科學(xué)和數(shù)十年來的計(jì)算統(tǒng)計(jì)性科學(xué)之后，能否將實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、理論認(rèn)識(shí)和計(jì)算統(tǒng)計(jì)方法這三種模式，進(jìn)行統(tǒng)一歸化性管理和組合，運(yùn)用IT信息化運(yùn)算方法進(jìn)行有效性質(zhì)的分析研究，形成“非競(jìng)爭(zhēng)性”智能化生產(chǎn)要素，運(yùn)用這些要素的特性，不斷重新擴(kuò)大、重組其再利用或釋放和判讀“大數(shù)據(jù)”之中潛在的各種本質(zhì)性存在價(jià)值，在廣泛的公開、共享中洞察商業(yè)的智能化發(fā)展趨勢(shì)，這不僅關(guān)系IT領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域的未來發(fā)展，而且還牽動(dòng)著國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展脈搏和不斷創(chuàng)造新財(cái)富、新文化、新知識(shí)的路線圖。
然而，將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)，通過數(shù)學(xué)模型進(jìn)行運(yùn)算性疇劃，并得出因果效應(yīng)的創(chuàng)新性結(jié)果，并不是一件容易的事。正如數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)，雖然分別促成數(shù)學(xué)的公理幾何的誕生、集合或集約論的創(chuàng)立和現(xiàn)代數(shù)據(jù)化的創(chuàng)新性發(fā)展一樣，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)同樣存在著三個(gè)難以解決的問題，由于都是建立在牛頓物理學(xué)、愛因斯坦的相對(duì)論和現(xiàn)代量子力學(xué)的理論基礎(chǔ)上。但這三種理論在運(yùn)算方法上無法進(jìn)行統(tǒng)一地?cái)?shù)學(xué)方程式運(yùn)算。如牛頓理論中的時(shí)間是絕對(duì)的，不管發(fā)生任何事件它都正常流逝。這樣，在經(jīng)典的牛頓圖像中它們不影響我們預(yù)言將來的能力。但是，在廣義相對(duì)論中情形就非常不同，大質(zhì)量物質(zhì)可以使時(shí)空彎曲，所以，相對(duì)論的時(shí)間也是相對(duì)的。而在超微小質(zhì)量的量子空間物質(zhì)內(nèi)，時(shí)間又發(fā)生著不確定性轉(zhuǎn)換。
大數(shù)據(jù)的目的和要求
“信息化經(jīng)濟(jì)”逐漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，成為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。?jì)算機(jī)的發(fā)明和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，正以空前的影響力和滲透力，不可阻擋地改變著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式。但如何將“信息化經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸悄芑?jīng)濟(jì)”，使其能夠通過對(duì)大數(shù)據(jù)智能化處理的信息化經(jīng)濟(jì)，更加透徹地感知和度量現(xiàn)今世界上發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事件的本質(zhì)性變化。并通過信息互聯(lián)網(wǎng)全方位的互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)更深入的智能化體系，幫助國(guó)家、政府、企業(yè)、家庭和個(gè)人獲得對(duì)所要發(fā)生事件更智慧的洞察力和預(yù)判能力，避免不應(yīng)該發(fā)生的損失和不應(yīng)該犯的原則性錯(cuò)誤。
作為后信息化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新階段，“智能化經(jīng)濟(jì)”的崛起，不僅是一種創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勝利軍，而且也能在社會(huì)的各個(gè)層面反映出“智能化經(jīng)濟(jì)”的決策意識(shí)。
若要把“信息化經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的“大數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸悄芑?jīng)濟(jì)”社會(huì)，則需要將每一種半結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)均被視為大數(shù)據(jù)，這要包括在社交網(wǎng)上的數(shù)據(jù)、金融交易的數(shù)據(jù)、公司貿(mào)易的數(shù)據(jù)、氣象監(jiān)測(cè)的數(shù)據(jù)、衛(wèi)星掃描的數(shù)據(jù)和輿情等其他監(jiān)控、研究和待開發(fā)的數(shù)據(jù)。將這些復(fù)雜結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化和非結(jié)構(gòu)化的大數(shù)據(jù)進(jìn)行管理與處理的目的，重點(diǎn)是解決數(shù)據(jù)線性化和非線性化的分布、存儲(chǔ)、表達(dá)、處理、確定的相關(guān)聯(lián)系之間的因果關(guān)系，依靠現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行有效傳輸?shù)闹赶蛐越Y(jié)論。突破分布式非相關(guān)性的管理與處理技術(shù)，異構(gòu)性融合技術(shù)，數(shù)據(jù)的再組合、建模、索引、移動(dòng)、備份和可視聽化顯示技術(shù)。通過這些技術(shù)在最大程度上提高數(shù)據(jù)的質(zhì)量分析的屬性特征能力和可操作性上，將目前純線性分析處理機(jī)制，異化為立體化的蜂窩狀端口分布的相關(guān)聯(lián)系的多維度智能化分析運(yùn)算技術(shù)模式。除去傳統(tǒng)的立體化技術(shù)和近期構(gòu)建的回歸性立體化和預(yù)測(cè)性立體化機(jī)制，以及其他的相關(guān)聯(lián)系在統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)中的立體化搏連。這樣多維度全方位的立體化分析工具，對(duì)多區(qū)間、分區(qū)域的多層次的數(shù)據(jù)化有效分析，才是最終能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出可靠的并具有可行性的智能化行為路線圖。
現(xiàn)代科學(xué)理論與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在思維方法上的差異性
若要解決智能化的運(yùn)算結(jié)構(gòu)，首先就要在思想方法上解決具體的可操作性上，如現(xiàn)代的許多科學(xué)理論中都是以“時(shí)間”、“空間”、“存在”為其理論的言說工具，然而在現(xiàn)代的物理學(xué)中首先在“時(shí)間”觀念上，就從根據(jù)上徹底顛覆和并不支持我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)時(shí)間的常規(guī)看法，而且更嚴(yán)重的是在“時(shí)間”的方向性已無關(guān)緊要，并且時(shí)間還可以倒流的學(xué)說也冠冕堂皇地登上了科學(xué)的大雅之堂。相對(duì)論興起之后就連時(shí)間倒流并能回到遠(yuǎn)古時(shí)代去旅行和親手殺死幼年時(shí)期的自己也成為可能。在現(xiàn)代科學(xué)理論的幾座大廈中，如在牛頓物理學(xué)、愛因斯坦的相對(duì)論、海森堡和薛定諤的量子力學(xué)里面，時(shí)間倒流也同樣可以站得住腳。對(duì)這些理論來說，記錄在影片上的事件，不管影片順放還是倒放，看上去也都行得通。單向的時(shí)間，反而像是我們大腦中產(chǎn)生的幻覺。研究這個(gè)問題的科學(xué)家們常帶著幾分嘲笑的口氣，把我們?nèi)粘?duì)時(shí)間流逝的感覺，稱為“心理性時(shí)間”或者“主觀性時(shí)間”。（《時(shí)間之箭》彼得·柯文尼·羅杰·海菲爾德）
愛因斯坦認(rèn)為“存在”是四維的，是在合并三維空間和一維時(shí)間的四維“時(shí)空”中的“存在”，而不是一個(gè)三維“存在”空間外加它在時(shí)間上的演化。我們的時(shí)間感只會(huì)在被疾病或藥物的作用下被搞亂。但是，愛因斯坦的相對(duì)論確認(rèn)為，時(shí)間對(duì)不同運(yùn)動(dòng)狀況的觀察者是不同的：對(duì)某個(gè)觀察者來說，一臺(tái)鐘如果鐘本身移動(dòng)得越快，它的時(shí)針、分針、秒針就走得越慢。但是，盡管如此，愛因斯坦的相對(duì)論里，時(shí)間仍是單向性的這一點(diǎn)還是無話可說。在現(xiàn)代物理學(xué)中，牛頓的
老師和前任巴羅
教授曾說過“既然數(shù)學(xué)家經(jīng)常講時(shí)間，他們對(duì)該詞的意義應(yīng)有明確的觀念，否則他們不過是江湖術(shù)士罷了?！比欢?，盡管牛頓的科學(xué)成就如此輝煌，他的方程式里的時(shí)間概念卻是一個(gè)未經(jīng)定義的原始量。
現(xiàn)在物理學(xué)認(rèn)為物體變化與移動(dòng)的速度等于“時(shí)間”。因此，變化是時(shí)間的具體表現(xiàn)，如果沒有變化也就沒有了時(shí)間概念。在沒有變化的“空間”里，“時(shí)間”就將失去它的原始意義。所以在現(xiàn)代物理學(xué)的定義中“時(shí)間”只是在空間范圍內(nèi)的各種變化速度上的一種原始計(jì)量單位。而在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，特別是在《易經(jīng)》思想的認(rèn)識(shí)方法論中，“時(shí)間”是“空間”的軸向定位區(qū)域，沒有時(shí)間定位的區(qū)域是沒有方向性的，而沒有方向性的“空間”只能是獨(dú)立局部空間，沒有過去也不可能有將來。
我們的世界是在地球物理學(xué)范圍內(nèi)的時(shí)間概念，只要地球存在著自轉(zhuǎn)和圍繞著太陽進(jìn)行公轉(zhuǎn)的變化存在，在是否能感受到有沒有變化的空間里，時(shí)間同樣存在著意義。但在現(xiàn)代物理學(xué)中將時(shí)間單獨(dú)抽出來作為一種計(jì)量單位，忘記了時(shí)間是空間變化順序的軸向表現(xiàn)形式。我們感受最深的空間時(shí)間就是各地的時(shí)間所產(chǎn)生的時(shí)差，在《八十天環(huán)游世界》中由于向東航行和橫穿赤道，三個(gè)冒險(xiǎn)家所攜帶的計(jì)數(shù)獨(dú)立時(shí)間的鐘表都很準(zhǔn)，然而在回到倫敦后與實(shí)際的空間時(shí)間能相差一天。
所有的生命現(xiàn)象都是圍繞著維持生命所需要的能量而構(gòu)建組成的，我們?nèi)祟惿鐣?huì)的這種能量是從太陽源源不斷地流向地球。這座天鐘的節(jié)奏對(duì)地球上所有的生命形式都是如此的基本和重要，以至于幾乎每一個(gè)存在著活性的生物體上都反映著這種節(jié)奏，能量頃注到地球上的每一個(gè)角落，包括“顯性的”和“隱性的”，也影響著地球上建立起來的社會(huì)、國(guó)家、企業(yè)，甚至影響著我們的大腦和思維。從太陽自東方冉冉升起之時(shí)一直到緩緩夕陽西下。這是一個(gè)由于地球繞著自己軸轉(zhuǎn)動(dòng)而引起的視運(yùn)動(dòng)，它可以用來守時(shí)，據(jù)說牛頓也能與我們古代先民一樣，根據(jù)地上影子的位置來指出一天中的時(shí)間。而我國(guó)先民早在幾千年之前，就發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用這一現(xiàn)象進(jìn)行時(shí)間與季節(jié)的測(cè)量，現(xiàn)存在河南登封縣的周文王觀象臺(tái)就是當(dāng)時(shí)國(guó)家設(shè)立的觀測(cè)站，全國(guó)還設(shè)有多處。這些觀測(cè)臺(tái)不但能測(cè)出一天中的時(shí)間，而且還能測(cè)出季節(jié)和一年中的具體時(shí)令。
作為我們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)基本特點(diǎn)的“時(shí)間”，它的本質(zhì)，在牛頓物理學(xué)中一直含混不清。“時(shí)間”是牛頓為了以數(shù)學(xué)方式描述運(yùn)動(dòng)概念而引入的一個(gè)“基本量”，他把運(yùn)動(dòng)定義為位置隨時(shí)間的變化，而時(shí)間本身沒有定義；運(yùn)動(dòng)是用時(shí)間來解釋的而不是時(shí)間用運(yùn)動(dòng)來解釋。錯(cuò)誤地認(rèn)為我們可以把一個(gè)物體任意置于空間的某一處，但我們不能控制它在時(shí)間長(zhǎng)河中的具體位置。
法國(guó)哲學(xué)家波格森（HenriBergson）說：“經(jīng)典物理學(xué)中，所有的事物都是一次性給定的；變化只是“將然”（becoming，時(shí)間的領(lǐng)域）的否定，而時(shí)間也只是一個(gè)參數(shù)而已?！保ā稌r(shí)間之箭》51頁）
所謂真正“科學(xué)時(shí)間”的誕生，我們可以上溯到發(fā)現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)數(shù)學(xué)表達(dá)式的牛頓。他的運(yùn)動(dòng)公式，從蘋果到月亮都能適用；地球上的動(dòng)力學(xué)，天空上的動(dòng)力學(xué)，他的成就的確令人驚嘆。被他融匯成一體，如此有力的表達(dá)式僅僅牽涉到很少幾個(gè)假設(shè)，給人十分優(yōu)美的感覺，因此人們就很快地接受了牛頓的思想。于是，牛頓成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的奠基者。
盡管牛頓的科學(xué)成就如此輝煌，他方程式里的時(shí)間卻只是一個(gè)未經(jīng)定義的“原始量”。就像牛頓的空間一樣，牛頓的時(shí)間也是絕對(duì)的。這就是說，所有任何事件都在空間里有個(gè)確定的位置，都可發(fā)生在時(shí)間里某個(gè)特定的時(shí)刻。
正因?yàn)槿绱?，牛頓力學(xué)在局限性的獨(dú)立區(qū)間的時(shí)間中，仍然還具有極高的預(yù)測(cè)能力，它使每個(gè)時(shí)刻都有能力提供宇宙的過去、未來所有可能的信息。我們只要把宇宙某個(gè)時(shí)刻所有星球的位置、速度，放入一個(gè)解牛頓方程的巨大計(jì)算機(jī)就行了。凍結(jié)在那個(gè)時(shí)刻的是整個(gè)的過去和未來；計(jì)算機(jī)同樣也能算出別的任何時(shí)刻星球的位置和速度。（參見之于《時(shí)間之箭》第9頁）
“速度”的概念，是作為度量一個(gè)物體的“位置”隨著時(shí)間變化快慢的“量”。在牛頓的“加速度”內(nèi)含有更多的時(shí)間成份。一個(gè)運(yùn)動(dòng)物體的加速度時(shí)需要我們找到在固定的時(shí)間間隔內(nèi)，速度在方向或大小上的變化。（《時(shí)間之箭》29頁）
大到行星小到甲蟲，任何物體的運(yùn)動(dòng)都涉及物體的位置隨著時(shí)間的變化。牛頓認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)絕對(duì)的“量”，但他對(duì)時(shí)間的態(tài)度只是要應(yīng)用它，而不是要描述它。牛頓首先要解決的一個(gè)問題，就是如何精確地描述一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)。如一輛馬車在100秒中跑了200英尺，那么它的平均速度是每秒2英尺。牛頓發(fā)明了微積分，這是數(shù)學(xué)的一門分支，至今仍是高等數(shù)學(xué)和理論物理學(xué)的基石之一。在微積分學(xué)中，這個(gè)“量”被稱為“一階導(dǎo)數(shù)”。用這個(gè)極限過程，得出一個(gè)瞬時(shí)速度的精確描述，這是微積分的基本法則。同樣地，用一個(gè)類似的極限，我們可以得到馬車的瞬間加速度。但是，這樣一來瞬間加速度就需要更多的時(shí)間的“量”。
牛頓把這一新的數(shù)學(xué)方法運(yùn)用于天文學(xué)。他看到行星圍繞太陽的軌道被引力彎曲成橢圓形。這樣，一個(gè)圍繞太陽運(yùn)動(dòng)的行星其實(shí)是在不斷地下落。如果行星出現(xiàn)不斷地下落，那太陽系中就要有上下之分，因?yàn)樗能壍赖男纬?，是由于它所受到的引力又每一瞬間都在改變著它的速度。為了嚴(yán)格地用微積分來計(jì)算行星在橢圓形軌道上的運(yùn)行軌跡，我們必需知道每一瞬間的準(zhǔn)確加速度，而不僅是一個(gè)粗略的平均值。因此，瞬間加速度就在運(yùn)動(dòng)定律的數(shù)學(xué)公式中出現(xiàn)，這些運(yùn)動(dòng)定律其后就常被用于太陽系運(yùn)行日益詳盡的描述之中。
牛頓的運(yùn)動(dòng)方程式把一個(gè)物體的加速度直接與作用力聯(lián)系在一起，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)有關(guān)“時(shí)間”的奇妙結(jié)果。在加速度的瞬間值中“時(shí)間”出現(xiàn)了兩次：加速度是速度隨時(shí)間的變化率，而速度又是位置隨時(shí)間的變化率。在微積分中這樣一個(gè)“量”，又被稱之為位置對(duì)時(shí)間的“二階導(dǎo)數(shù)”。（參見之于《時(shí)間之箭》第35頁）
牛頓為了表述“時(shí)間”中的“時(shí)間”，引入了“時(shí)間”的二階導(dǎo)數(shù)這一概念，與中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)在十二地支中的時(shí)間概念率上，加入天干的時(shí)間概念率在原理上如同一轍。所不同的是，牛頓只在他的數(shù)學(xué)方程式中所使用的時(shí)間都是獨(dú)立的時(shí)間概念，與愛因斯坦在相對(duì)論中的時(shí)間概念一樣，都是單獨(dú)抽出來的獨(dú)立的時(shí)間概念，所以牛頓在他的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中是這樣說的：“絕對(duì)的，真實(shí)的……，與任何外界事物無關(guān)地，均勻地流逝”的時(shí)間概念是完全不同的兩種時(shí)間概念，而將“數(shù)學(xué)的時(shí)間，由于它自身的本性……”的獨(dú)立時(shí)間概念與空間中的整體時(shí)間概念混為一談，因此是造成時(shí)間可以倒流的根本原因之所在。愛因斯坦為什么最后提出“時(shí)空”的整體理念，就是因?yàn)樵谙嗤摹翱臻g”概念中，其時(shí)間性是相對(duì)統(tǒng)一的，但仍然包含著局部相對(duì)獨(dú)立的時(shí)間概念。在中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)中，單獨(dú)的“時(shí)間”是“地支時(shí)間”，同樣是一種沒有方向性的獨(dú)立的時(shí)間概念，所以，古代中國(guó)人為什么一定要在“地支時(shí)間”這個(gè)概念之中首先要冠之并再加入“天干時(shí)間”，是將“空間”的方向性軸向時(shí)間概念率，凌駕于具體的獨(dú)立的“地支時(shí)間”的概念之上。
獨(dú)立的位置隨時(shí)間的變化率的時(shí)間概念不具備方向性空間概念，我們?cè)谡撌鰰r(shí)間概念時(shí)必須冠以某個(gè)“世紀(jì)”的某個(gè)“年”的某個(gè)“月”的某個(gè)“時(shí)”，甚至還要到“分”和“秒”。就象我們述說8-9點(diǎn)鐘，這是一個(gè)經(jīng)典的時(shí)間概念，但是存在的問題是什么時(shí)候的8-9點(diǎn)鐘，是哪一年哪個(gè)月的哪一天的，上午還是下午的8-9點(diǎn)鐘。所以，時(shí)間概念與中醫(yī)的“陰陽學(xué)說”一樣：大的陰陽之中包含著許多更小的陰陽組合而又被更大的陰陽所包括。在人為確定的軸向時(shí)間里面包含著許多更小的獨(dú)立性時(shí)間和空間，在不同的空間范圍之中又包含著這個(gè)空間的獨(dú)立時(shí)間。
中醫(yī)學(xué)對(duì)時(shí)間概念的認(rèn)識(shí)論
在傳統(tǒng)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)論概念之中，時(shí)間維度是單向的軸向性不可逆轉(zhuǎn)的行為空間，時(shí)間長(zhǎng)河一去不復(fù)返，我們感覺得到它流逝的存在，好象支配著我們的存在，過去已不可改變，未來是一片空白。我們有時(shí)巴不得能扳回時(shí)針挽回過去的損失，重享年青時(shí)代的美好時(shí)光。可惜，常理不允許我們這么做。我們知道時(shí)間是不等人的，時(shí)間不會(huì)倒流，常言說：“一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰”。故爾子在川上曰：“逝者如斯夫”。
然而，我們比較一下時(shí)間與空間。所有的時(shí)間都軸向性地總是朝著一個(gè)方向運(yùn)行，一點(diǎn)一滴地分分秒秒地在流逝著。而三維的空間包圍著我們四周，在空間中我們可以朝四面八方走來走去，但在時(shí)間單向的維度之中的分叉樹軸上，我們的一切行動(dòng)只能對(duì)將來起作用而不能影響過去，我們只能回憶過去而不能預(yù)知未來。與愛因斯坦所說的：“存在”是四維的，是在合并三維空間和一維時(shí)間的四維“時(shí)空”中的“存在”，而不是一個(gè)三維“存在”空間外加它在時(shí)間上的演化。所以，英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓（ArthurEddington）在1927年首先提出“時(shí)間之箭”的認(rèn)識(shí)學(xué)說，由此，奠定了“時(shí)間”維度是在方向性空間內(nèi)的“線性”表述。
“時(shí)間”是為了區(qū)別物體移動(dòng)變化而人為設(shè)定的空間尺度，但是，人們只能適應(yīng)時(shí)間而不能修改時(shí)間，如數(shù)量的進(jìn)制，所有的度量衡我們都可以進(jìn)行十進(jìn)制改造，唯獨(dú)在時(shí)間的刻度上仍然是60秒為一分，60分為一小時(shí)，24小時(shí)為一天，一個(gè)回歸年為365.2422天，要取整還要進(jìn)行四舍五入的閏時(shí)、閏天、閏月和閏年制的校正。在愛因斯坦相對(duì)論和薛定諤量子力學(xué)提出之后，時(shí)間又是給我們?nèi)祟愖畲蟮纳衩馗械膩碓粗??！稌r(shí)間之箭》一書中這樣說道：“它深?yuàn)W難測(cè)的性質(zhì)，是有史以來人們?nèi)找棺矫膶?duì)象。歷代的詩人、文人、哲學(xué)家都被時(shí)間迷惑過?？墒?，近代的科學(xué)家們卻沒有這樣?，F(xiàn)代科學(xué)，尤其是物理學(xué)，即使沒有完全取消，也總在想降低時(shí)間在事物中的作用。因此，有人稱時(shí)間已成為被忘卻的維度?！?/p>
在中醫(yī)學(xué)的東方思維模式中，“時(shí)間”是延伸的運(yùn)行軌跡，為導(dǎo)向性主弦律的軸向路徑。三維的空間環(huán)繞在時(shí)間縱向軸的周圍，形成四維空間區(qū)域。在時(shí)間縱向軸的坐標(biāo)系中，以時(shí)間概念形成坐標(biāo)系劃分區(qū)間的時(shí)空邊界，形成時(shí)間概念中的時(shí)空區(qū)域的界線分布，白堊紀(jì)、三疊紀(jì)；石器時(shí)代、青銅時(shí)代；一戰(zhàn)二戰(zhàn)時(shí)期等等，都是以時(shí)間軸向劃分的歷史時(shí)期。又如以人的壽命為一個(gè)“存在”時(shí)代的時(shí)間標(biāo)記，在中醫(yī)學(xué)上就以生老病死的“十二宮”為軸向計(jì)時(shí)單位。十二宮原本是中國(guó)天文學(xué)術(shù)語，黃道周天為360度，每30度為一宮，分別為30.43685天。以：降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵、娵訾，十二宮循環(huán)分布，周而復(fù)始。在人體壽命中劃分為胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕，十二個(gè)不同的生命里程的生理概念。
“存在”在“時(shí)象”（時(shí)間現(xiàn)象）的“空間”之中，存在著各種各樣的與其他“存在”的相關(guān)聯(lián)系。而“存在”的本身為立體的圓形球狀體分布于“空間”之中，全方位立體化與周邊環(huán)境之中的其他“存在”，發(fā)生著多維度的各種相關(guān)聯(lián)系。如同我們大腦中的腦神經(jīng)細(xì)胞，全方位的向周圍釋放出觸支突連接，誰的大腦細(xì)胞分裂出的觸角分支越多，理論上誰就越聰明。這也就涉及到《易經(jīng)》學(xué)的認(rèn)識(shí)論：“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)程序?yàn)槎M(jìn)制的0和1，為“太極生兩儀”的陰陽結(jié)構(gòu)，在理論依據(jù)上屬于初級(jí)的兩點(diǎn)成一線的平面簡(jiǎn)單的線性結(jié)構(gòu)。若要智能化就需要進(jìn)行二階裂變?yōu)椤皟蓛x生四象”的立體化結(jié)構(gòu)，才能形成我們地球上動(dòng)植物的初級(jí)化智能結(jié)構(gòu)，就是大家都知道的：基因（DNA）排列數(shù)序最少要有“四個(gè)堿基”組成，兩個(gè)嘌呤和兩個(gè)嘧啶組成我們?nèi)祟惥邆涑跫?jí)智能化的億萬萬個(gè)基因（DNA）組?；蚪M（DNA）再與功能蛋白（DRA）組進(jìn)行三階導(dǎo)向性配對(duì)組合后，才能形成初級(jí)智能人的功能儲(chǔ)備。
為什么只有人類能成為高智商的現(xiàn)代人，而猴子、猩猩、狗雖然都具有一定的初級(jí)智商組合，而不能進(jìn)化成為高智商動(dòng)物。這個(gè)問題雖然一直困擾著生物學(xué)家，但在理論上已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，是“基因”的排列組合的次序出現(xiàn)了錯(cuò)誤。所以，方法論在中醫(yī)學(xué)中占居著優(yōu)勢(shì)地位。
隨著時(shí)間軸縱向發(fā)展移動(dòng)的時(shí)象變化中，存在著與周邊環(huán)境之間的相關(guān)聯(lián)系亦發(fā)生著各種各樣的物象改變。所謂的機(jī)遇和時(shí)間窗口，就是“空間”環(huán)境中各種“存在”的相關(guān)聯(lián)系的各種變化的時(shí)象狀態(tài)?！拔锵蟆钡母鞣N變化符合其發(fā)展變化的因果關(guān)系的嵌入性時(shí)機(jī)，就是我們現(xiàn)代人所說的“機(jī)遇”、“時(shí)機(jī)”、“運(yùn)氣”和“機(jī)會(huì)”等。
“宿命論”與“預(yù)測(cè)學(xué)”不同
史蒂芬·藿金在他的《果殼中的宇宙》第四章《預(yù)言未來》中這樣寫道：“人類總想控制未來，或者至少要預(yù)言將來會(huì)發(fā)生什么。這就是為何占星術(shù)如此流行的原因。占星術(shù)宣稱地球上的事件和行星劃過天穹的運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)。如果占星家們膽敢冒險(xiǎn)在先作出可被檢驗(yàn)的確定預(yù)言，即便是或者將會(huì)是科學(xué)上可以檢驗(yàn)的假設(shè)……等等斷言，也永遠(yuǎn)不會(huì)被證偽”。他說：“在本書描述的某些理論并不比占星術(shù)擁有更多的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，但是因?yàn)檫@些理論與迄今已經(jīng)受住檢驗(yàn)的理論相協(xié)調(diào)，所以我們相信它們”。但他認(rèn)為是“牛頓定律和其他物理學(xué)理論的成功導(dǎo)致了科學(xué)宿命論觀念”的建立。它是在19世紀(jì)初由法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯侯爵首次表述的。拉普拉斯建議：如果我們知道在某一時(shí)刻宇宙中所有粒子的位置和速度，則物理定律應(yīng)該允許我們預(yù)言宇宙在過去或?qū)淼娜魏螘r(shí)刻的狀態(tài)。（圖4、2）我國(guó)考古紀(jì)年的夏商周斷代工程，就是根據(jù)星象的變化，推導(dǎo)出上古朝代記年的斷代工程。
換言之，如果“科學(xué)宿命論”成立，我們?cè)谠瓌t上便能夠預(yù)言將來，而且不必借助于占星術(shù)。當(dāng)然在實(shí)際上甚至簡(jiǎn)單得像牛頓引力論那樣的東西也會(huì)導(dǎo)致出對(duì)于多于二個(gè)粒子的情形都不能得到準(zhǔn)確解的方程。況且，方程經(jīng)常具有所謂混沌的性質(zhì)，這樣在某一時(shí)刻位置或速度的微小變化會(huì)導(dǎo)致在將來完全不同的行為。《侏羅紀(jì)公園》的觀眾都知道，在一處很小的擾動(dòng)會(huì)在另一處引起巨變。一只蝴蝶在東京鼓翼會(huì)在紐約中央公園引起大雨（圖4、3）。但麻煩在于，物件的序列是不可重復(fù)的。蝴蝶下一回鼓翼時(shí)，一大堆其他因素將會(huì)不同并且也影響天氣。這就是天氣預(yù)告這么不可靠的原因。
這樣，雖然在原則上，量子力學(xué)定律應(yīng)該允許我們?nèi)ビ?jì)算化學(xué)和生物學(xué)中的一切，我們?cè)趶臄?shù)學(xué)方程預(yù)言人類行為方面并沒有長(zhǎng)足進(jìn)步。盡管存在有這些現(xiàn)實(shí)的困難，但大多數(shù)科學(xué)家仍然自我安慰，認(rèn)為在原則上，將來是可以預(yù)言的。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來就為我們提供了實(shí)踐這一偉大夢(mèng)想的機(jī)遇。
初看起來，宿命論似乎還受到不確定性原理的威脅。不確定性原理講：我們不能在同一時(shí)刻準(zhǔn)確地測(cè)量一個(gè)粒子的位置和速度。我們把位置測(cè)量得越準(zhǔn)，就把速度確定得越不準(zhǔn)確，反之亦然。而拉普拉斯的科學(xué)宿命論堅(jiān)持，如果我們知道在某一瞬間粒子的位置和速度，就能確定其在過去或者將來任何時(shí)刻的位置和速度。但是，如果不確定性原理阻止我們同時(shí)準(zhǔn)確知悉一個(gè)時(shí)刻的位置和速度，我們甚至無從開始。無論我們有多么好的計(jì)算機(jī)，如果我們輸入糟糕的數(shù)據(jù)，我們將得到同樣糟糕的預(yù)言。
然而，在一種合并了不確定性原理的稱作“量子力學(xué)”的新理論中，宿命論以一種修正的方式得到恢復(fù)。粗略地講，人們?cè)诹孔恿W(xué)中可以精確地預(yù)言在經(jīng)典的拉普拉斯觀點(diǎn)中所期望的一半。一個(gè)粒子在量子力學(xué)中不具有很好定義的位置或速度。但是它的狀態(tài)可由所謂的波函數(shù)代表。（圖4、4）
波函數(shù)是一種“時(shí)態(tài)性”概念，在空間的某一點(diǎn)上的一個(gè)數(shù)理，它給出在那個(gè)位置上找到該粒子的概率。波函數(shù)從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的變化率告訴我們粒子不同速度的概率。有些波函數(shù)在空間的特定點(diǎn)有尖銳的高峰。在這些情形下，粒子在位置上只有小量的不確定性。但是我們?cè)趫D上還能看到，在這種情形下，波函數(shù)在這點(diǎn)鄰近變化得很快速，一邊上升一邊下降。這意味著速度的概率在很大的范圍散開，換句話說，就是速度的不確定性變大。另一方面，考慮一系列連續(xù)的波。現(xiàn)在在位置上存在大的不確定性，但是在速度上存在小的不確定性。這樣，由波函數(shù)描述的粒子不具有很好定義的位置或速度。它滿足不確定性原理?，F(xiàn)在我們意識(shí)到波函數(shù)就是我們能夠很好定義的一切。我們甚至不能設(shè)想粒子具有上帝知曉的位置和速度。這種“隱變量”理論預(yù)言的結(jié)果和觀察并不相符。甚至上帝也受不確定性原理的限制，而不能知悉位置和速度；它只能知道波函數(shù)。
波函數(shù)隨時(shí)間變化率由所謂的薛定諤方程給出（圖4、5）。如果知道某一時(shí)刻的波函數(shù)，我們就能夠利用薛定諤方程去計(jì)算在過去或?qū)砣我粫r(shí)刻的波函數(shù)。因此，在量子力學(xué)理論中仍然存在宿命論，但它是處于一種減縮的形式。取代同時(shí)預(yù)言位置和速度的能力，我們只能預(yù)言波函數(shù)值。這就允許我們預(yù)言位置，或者預(yù)言速度，但是二者不能同時(shí)準(zhǔn)確預(yù)言。這樣，在量子理論中進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)言的能力只是在經(jīng)典的拉普拉斯世界觀中的一半。盡管如此，在這種限制性的意義上講，人們?nèi)匀豢梢孕Q存在著宿命論。
然而，利用薛定諤方程在時(shí)間前進(jìn)的方向上去演化波函數(shù)（也就是去預(yù)言未來會(huì)發(fā)生什么），隱含地假定時(shí)間在所有地方永遠(yuǎn)光滑地流逝。在牛頓物理學(xué)中這肯定是正確的。時(shí)間被假定為絕對(duì)的，這意味著在宇宙的歷史中每一事件都被一個(gè)稱作時(shí)間的數(shù)標(biāo)志著，而且時(shí)間標(biāo)志的系列從無限的過去圓滑地連續(xù)到無限的將來。這也許可被稱作常識(shí)時(shí)間觀，而且這還是大部分人甚至大部分物理學(xué)家下意識(shí)的時(shí)間觀。然而，正如我們看到的，絕對(duì)時(shí)間的概念在1905年被愛因斯坦的狹義相對(duì)論所拋棄。在狹義相對(duì)論中時(shí)間不再是自身獨(dú)立的“量”，而只不過是稱作時(shí)空的四維連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)方向。在狹義相對(duì)論中，不同的觀察者以不同的速度在不同的途徑穿越時(shí)空。每一位觀察者沿著他或她遵循的途徑具有自己的時(shí)間測(cè)度，并且不同的觀察者在事件之間測(cè)量到的時(shí)間間隔是不同的。（圖4、6）
這樣，在狹義相對(duì)論中不存在我們可用以給事件添加標(biāo)簽的惟一絕對(duì)的時(shí)間觀。然而，狹義相對(duì)論的時(shí)空仍然是平坦的。這意味著在狹義相對(duì)論中，由任何自由運(yùn)動(dòng)觀察者測(cè)量的時(shí)間在時(shí)空中從負(fù)無窮至正無窮光滑地流逝。我們可以在薛定諤方程中使用其中的任一時(shí)間測(cè)度去演化波函數(shù)。因此，在狹義相對(duì)論中我們?nèi)匀粨碛兴廾摰牧孔踊姹尽?/p>
在廣義相對(duì)論中情形便又有所不同。這里時(shí)空不是平坦的，而是彎曲的，并且它被其中的物質(zhì)和能量所變形，這種時(shí)間場(chǎng)中變形的就是我們中醫(yī)學(xué)所認(rèn)為的物質(zhì)能量之間的“量效關(guān)系”的相關(guān)聯(lián)系的因果率。時(shí)空的曲率在我們太陽系中是如此的微小，至少在宏觀尺度上，它和我們通常的時(shí)間觀并不相沖突。在這種情形下，我們?cè)谘Χㄖ@方程中仍然可用這種時(shí)間去得到波函數(shù)的決定性演化。然而，我們一旦允許時(shí)空彎曲，則另外的可能性就會(huì)出現(xiàn)，即時(shí)空具有一種不允許對(duì)于每一位觀察者都光滑增長(zhǎng)統(tǒng)一的時(shí)間結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)正是我們對(duì)于合理時(shí)間測(cè)量所期望的性質(zhì)。（圖4、7）
而所謂的“預(yù)測(cè)學(xué)”應(yīng)該是根據(jù)事件已經(jīng)發(fā)生的過去和現(xiàn)在所提供的條件，分析和探討事件可能或?qū)⒁l(fā)生趨勢(shì)的可能性變化。如在中醫(yī)學(xué)中“大醫(yī)治未病”，謂：好的高級(jí)大醫(yī)生可以對(duì)未來的病情進(jìn)行先期和前瞻性治療。建國(guó)初期蒲輔周根據(jù)中醫(yī)治療溫病的臨床經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的治療乙腦流行的“石家莊經(jīng)驗(yàn)”，第二年又根據(jù)中醫(yī)學(xué)的“五運(yùn)六氣”學(xué)說，推算出天津的乙腦疫情不能再用“石家莊經(jīng)驗(yàn)”，因?yàn)闀r(shí)象不同。所以，第二年要在石家莊經(jīng)驗(yàn)的方藥之中加入“蒼術(shù)”一味后方才控制住疫情。“非典時(shí)期”當(dāng)年三月份我們北京平心堂中醫(yī)門診部的張主任、范正倫大師等就正式報(bào)告衛(wèi)生部說：根據(jù)中醫(yī)學(xué)的“五運(yùn)六氣”學(xué)說推算，“非典”的防疫治療不用著急，到五月份就會(huì)自然消失。當(dāng)時(shí)部里的許多領(lǐng)導(dǎo)根本不信，結(jié)果到當(dāng)年的五月份就再?zèng)]有新的“非典”病人發(fā)生，與報(bào)告中預(yù)測(cè)的時(shí)間上一天都不差。
中國(guó)的東方思維模式與西方思維模式在本質(zhì)上雖然是一致的，兩者基本都是以客觀存在和自然規(guī)律為其認(rèn)識(shí)自然宇宙的根據(jù)，在今天信息大爆炸的年代里，東學(xué)西進(jìn)，學(xué)輿爭(zhēng)鳴，但要清楚地認(rèn)識(shí)到，東方思維的行為模式的核心是一切效法于自然。老子《道德經(jīng)》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所以，在中國(guó)東方思維模式中除了“唯心”與“唯物”之間還存在著“唯象”學(xué)說，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，將任何事物分為左、中、右；灰、白、黑三個(gè)部分，既“唯物”又“唯象”，是動(dòng)態(tài)地整體性全方位（包括環(huán)境因素）的立體化動(dòng)態(tài)思維模式。
老子在《道德經(jīng)》中又說：“視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不徼（Jiao，邊界），其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”道的法紀(jì)是可以用視、聽、搏和中醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切等人之所能而得到的謂之有物者。有物之體，有形之狀者，可以名者唯其物；然視之不可見之微之至微，聽之不可聽之希之至希，搏之不可得之夷之至夷，其大無窮，其小無盡，其上不徼，其下不眛，無狀之狀，無物之有象者，不可名而名者唯其象，以閱眾甫。如：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！兜赖陆?jīng)》中又說：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竊兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！钡婪ㄗ匀唬褪且私庾匀?，尊重自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，運(yùn)用自然規(guī)律。物中的道理，即道中信的至精者，就是此物必然要遵守的某種信的真規(guī)律，也就是現(xiàn)代概念中的物理學(xué)定律。根據(jù)這些規(guī)律和形成的定律進(jìn)行所謂不同于“宿命論”的“預(yù)測(cè)學(xué)”分析，法理上應(yīng)該也與“宿命論”一樣，得到現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)可，也應(yīng)該屬于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)的知識(shí)范疇。然而，恍惚之中的各種現(xiàn)象，經(jīng)過竊兮冥兮的分析研究，其中的精甚真，其中的信自古及今周行而不變，既是這種現(xiàn)象中的自然規(guī)律和法則，只是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概念中尚無“象理學(xué)”罷了。老子認(rèn)為能尊其法以閱眾甫萬物之象，就可以知眾甫萬物之狀哉。所以孔子曰：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！彼?，孔子十分強(qiáng)調(diào)“君子不器”，要追求“道”的真諦。
西方思維模式的基本點(diǎn)是形而下的“唯物”思想，著重于事物具體局部地實(shí)證性分析和研究，不是“是”（YES）既是“非”（ON），不是“唯物”的既是“唯心”的。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，西方越來越多的有識(shí)之士，愈加感到中國(guó)的東方思維模式中所蘊(yùn)藏著更科學(xué)（包括軟科學(xué)）的內(nèi)涵稟質(zhì)，他們認(rèn)為這種內(nèi)涵稟賦的實(shí)質(zhì)，對(duì)于人類未來的新思想和未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新理論，有著十分重要的啟迪性。
而中國(guó)東方思維模式的基礎(chǔ)就是《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》雖為諸經(jīng)之首，良以易道廣大，舉凡天文地理、樂律兵法、理學(xué)數(shù)算、醫(yī)卜術(shù)藝，皆可授易以為說，所賅甚溥?，F(xiàn)代中國(guó)中醫(yī)仍然在使用“陰陽五行”學(xué)說和“五運(yùn)六氣”學(xué)說等用于臨床實(shí)踐，均是源于《易經(jīng)》學(xué)的辨證思維模式。然秦始皇只留下筮卦占卜吉兇的書籍文語，才得以逃脫秦火，再加上年湮代久，古文字言簡(jiǎn)意賅，語義徙移，今人讀之，形色難辨，如是偈語禪機(jī)，生澀難懂?！稘h書· 藝文志》記載：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路……于是建藏書之路，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下?！?/p>
量變到質(zhì)變的分界點(diǎn)
初級(jí)的分叉樹線性表述機(jī)制
何以閱眾甫者，唯物唯象者。唯物者，有形之狀哉。唯象者，有態(tài)之狀矣。通過現(xiàn)象看本質(zhì)，瓦特和牛頓就是通過壸蓋和蘋果這些自然現(xiàn)象的發(fā)生之象，進(jìn)行研究分析后而發(fā)展起來現(xiàn)代物理學(xué)。
在現(xiàn)代物理學(xué)中，為了說明開放的系統(tǒng)的不可逆非線性的復(fù)雜無比的行為，和包括所有混沌可以出現(xiàn)的“場(chǎng)”理論，不管是周期性極限環(huán)控制的規(guī)則振動(dòng)狀態(tài)，還是定點(diǎn)吸引子控制的恒定狀態(tài)，破壞他們都會(huì)引起奇異吸引子的產(chǎn)生（前者對(duì)生理學(xué)有重大的意義）。最好的辦法就是用一棵簡(jiǎn)單的分叉“樹”進(jìn)行表述。它顯示有哪些可能存在的狀態(tài)，并且顯示當(dāng)系統(tǒng)從靠近樹干只有少許可能的狀態(tài)和區(qū)域，和被趕到高高在樹頂模糊的成混沌一片樹葉時(shí)，會(huì)發(fā)生什么。亞諧波級(jí)連式路線和茹厄勒·拓肯斯路線雖然它們?cè)跀?shù)學(xué)細(xì)節(jié)和物理細(xì)節(jié)過程中并不一樣，但都可用分叉樹圖來進(jìn)行表達(dá)。
非線性開放系統(tǒng)中的“分叉點(diǎn)”或“臨界點(diǎn)”為不穩(wěn)定期，我們現(xiàn)代多稱其為“接點(diǎn)”或“拐點(diǎn)”、“折點(diǎn)”。有一個(gè)特性，能清楚地說明哲學(xué)家伯格森（HenriBergson）在他著作中大力鼓吹的論點(diǎn)：時(shí)間是“創(chuàng)新的介質(zhì)”。一個(gè)系統(tǒng)以分叉樹為時(shí)間軸，在具有分叉圖示上的位置，同時(shí)也反映出它的歷史時(shí)間階段，就象每個(gè)小孩兒都知道，要想摘到樹上眾多蘋果中的某個(gè)特定蘋果，就必須爬過特定的主樹干，分樹干才能到達(dá)結(jié)那個(gè)蘋果的小樹枝上。如果系統(tǒng)在分叉點(diǎn)圖示中沒有取得某個(gè)特定的路線，就不會(huì)到達(dá)那個(gè)蘋果目前所在的地方。雖然現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，決定臨界點(diǎn)結(jié)局時(shí)，不確定性和隨機(jī)性扮演著主要角色，但是他們忘記了，不確定性和隨機(jī)性都是由內(nèi)因與外因相關(guān)聯(lián)系的匹配性和偶合性相互影響所決定的。古語云：“成事在天，謀事在人”，往往內(nèi)因稟賦性格是關(guān)鍵的決定性因素，“異性相吸，同性相斥”，“物以類聚，人以群分”，所以時(shí)間“接點(diǎn)”、“拐點(diǎn)”便成為一個(gè)創(chuàng)新的實(shí)體，從一個(gè)穩(wěn)定態(tài)到下一個(gè)穩(wěn)定態(tài)之間的分叉點(diǎn)，系統(tǒng)整個(gè)的未來都懸于命運(yùn)的這種機(jī)遇的抉擇之中，能否抓住或放棄這個(gè)機(jī)遇，“舍”與“得”即可改變這個(gè)系統(tǒng)的未來。分叉樹圖示所揭示的時(shí)間分界接點(diǎn)概念雖然是不對(duì)稱性的，但和我們自身所能體會(huì)到的時(shí)間概念是相一致的。
因而，作為華人的李正道和楊振寧因?yàn)槭苓^中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，才能發(fā)現(xiàn)在弱相互作用時(shí)的不守恒原理而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)。楊振寧只所以懷疑OLAPORTE的奇偶性不滅定律，就是與他在西南聯(lián)大閱讀過《易經(jīng)》時(shí)的心得有關(guān)，并具體指出是受到“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”變化規(guī)律的影響。與“宿命論”有所不同的是，通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能充分認(rèn)識(shí)到“命”與“運(yùn)”之間相關(guān)聯(lián)系是內(nèi)因和外因相互作用及性質(zhì)強(qiáng)弱之比的結(jié)果，相關(guān)聯(lián)系中有生克異同，相關(guān)能力有強(qiáng)弱大小，相關(guān)作用有遠(yuǎn)近寡眾。根據(jù)相關(guān)聯(lián)系之間的這些作用率，可以分析其相互作用之間抉擇性臨界點(diǎn)的因果關(guān)系，而大致分析出其后的線性系統(tǒng)的發(fā)生與發(fā)展幾率，如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)甙５旅傻隆べM(fèi)爾普斯著名的經(jīng)濟(jì)發(fā)展線性曲線圖，和近年來我國(guó)著名金融數(shù)學(xué)家彭實(shí)戈
先生的“倒向逐機(jī)微分方程”那樣。這種動(dòng)態(tài)的逐機(jī)看待“命”與“運(yùn)”之間的辨證關(guān)系，與西方“宿命”論的觀念存在著根本性的差異。
在自然界中除物理學(xué)中的“萬有引力”之外，還有其它如“化學(xué)能”、“生物能”等“相關(guān)聯(lián)系”的“存在”。比如“能量”這個(gè)詞是現(xiàn)代物理學(xué)中的一個(gè)抽象概念，“能量”是看不見，摸不著但確實(shí)存在著的東西，這種無形而無處不在并與周圍環(huán)境發(fā)生相互影響的作用力，如能量、能力和功能作用和影響力等，我國(guó)古代先人籠統(tǒng)地將這種看不見，摸不著的能量稱之為“氣”或“風(fēng)”的功能。如《論衡·自然》：“天地合氣，萬物自生?！薄睹献印す珜O丑上》：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄皻狻辈幌鄾_如何負(fù)陰抱陽？陰陽相媾無“氣”相沖，安能生三？“氣”之所沖者之“沖”，就是與周邊發(fā)生“相關(guān)聯(lián)系”的能力，是“能量之氣”功能作用的具體體現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》中所說的精與信，精既是功能，信既是能力，能力有大小，功能各不同，這種性能大小、功能強(qiáng)弱的表現(xiàn)既是能量的功能和能力相沖的“氣化”作用的具體體現(xiàn)。
所以，不同功能的能量所組成的“氣”雖然無形，但確有“象”，“氣”動(dòng)而為“風(fēng)”，借物而顯“象”，我們可以根據(jù)樹梢、煙霧、旗幟等其他的具體物象論述“氣象”和“風(fēng)象性”的大小和方向。
當(dāng)兩種或多種“存在”之間，發(fā)生其能量之氣相“沖”的復(fù)雜“相關(guān)聯(lián)系”時(shí)，形成一個(gè)應(yīng)力場(chǎng)的氣場(chǎng)空間，現(xiàn)代物理學(xué)稱之為“混沌效應(yīng)”，古人將這種現(xiàn)象稱之為“氣化”作用的氛圍。張載《正蒙·太和》：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。”所以，《易經(jīng)》學(xué)中古人所說的“氣”并非是我們今天所說的“空氣”或某種化學(xué)氣體，而是一種“能量”的功能作用的具體體現(xiàn)。這種“氣化”出來的“能量”表現(xiàn)，就是所謂的“象”?！吨芤住は缔o上》：“是故易者，象也；象也者，像也?！薄霸谔斐上螅ㄔ跓o形中呈象），在地成形（在有形中呈形）?！薄豆茏印ぐ娣ā罚骸胺ㄌ旌系?，象地?zé)o親，參于日月，伍于四時(shí)。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人。”唐代王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)說：“象，謂所見于外，可閱者也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)集注》：“象者像也，論腑臟之形象，以應(yīng)天地之陰陽?！泵鞔鷧抢ブ秲?nèi)經(jīng)素問吳注》：“象，猶天象之象，可見者也。”所以“物象學(xué)”就是事物內(nèi)稟能量屬性的功能作用之“氣”外在“風(fēng)格”的具體體現(xiàn)。《漢書·藝文志》：“……六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！惫薁栍畜w方成形，由形而立態(tài)，有態(tài)而呈象，以象而作文（字），為文而會(huì)意。有了物象學(xué)的認(rèn)識(shí)之后，才產(chǎn)生了中國(guó)東方哲學(xué)思想的文字、文化和文明。
“物象學(xué)”不僅是對(duì)客觀事物形象的具體描述，而且更重要的還是對(duì)“標(biāo)本相應(yīng)”、互為表里的同類客觀事物，進(jìn)行形象機(jī)制的高度抽象性歸類，《荀子·解蔽》：“法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人”。從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)，并研究發(fā)現(xiàn)和推測(cè)計(jì)算其未來走向和發(fā)展趨勢(shì)，就是將客觀事物內(nèi)相同質(zhì)性的機(jī)制和能量的作用之氣，抽象化地歸并為同類的動(dòng)態(tài)符號(hào)。古代中國(guó)人將其歸納為陰陽符號(hào)和動(dòng)態(tài)相關(guān)聯(lián)系的五行生克符號(hào)、空間環(huán)境中的八卦符號(hào)等，并在不同性質(zhì)和量化數(shù)值之間進(jìn)行相互制化性配合換算。又由于同一質(zhì)量數(shù)值相互配合的陰陽之氣可以生化出種種物類相同、同步消長(zhǎng)的客觀事物的相關(guān)伴生性物質(zhì)，它們的形態(tài)或有大小與強(qiáng)弱，與認(rèn)知主體的距離或有遠(yuǎn)近與生克，但在其微觀的生機(jī)命脈的本質(zhì)和其發(fā)展軌跡過程中，則完全相同或具有基本一致的表現(xiàn)形式的同類性，或是維克托.邁爾.舍恩伯格所說的“我們只要相關(guān)性”。
而在不同性質(zhì)和量化數(shù)值之間所產(chǎn)生的不同性質(zhì)能量之間的相關(guān)聯(lián)系，就應(yīng)該說是維克托.邁爾.舍恩伯格所說的他所不要的“因果關(guān)系”。而只有“因果關(guān)系”才能通過分析研究得出智能化的結(jié)果。古代中國(guó)人在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)注意到不同性質(zhì)之間的“因果關(guān)系”，并將這種關(guān)系例為陰陽之間的十神關(guān)系，即：正印、偏印、正官、偏官、比肩、劫財(cái)、傷官、食神、正財(cái)、偏財(cái)。而在十神之間利用陰陽五行的生克關(guān)系的研究和表述，就是專門用于性質(zhì)不同之間相關(guān)聯(lián)系的特定術(shù)語。古代先賢們高度概括了所有“相關(guān)性”、“因果性”相關(guān)聯(lián)系之間的十種關(guān)系，因?yàn)槿魏我粋€(gè)事物在生存的環(huán)境過程中，都始終存在著：“所能生我者”和“我能所生者”；“所能克我者”和“我能所克者”；“同我比肩所同等者”這五種關(guān)系。再參伍陰陽之變的屬性間的相關(guān)聯(lián)系，就產(chǎn)生了陽性的相關(guān)聯(lián)系和陰性的相關(guān)聯(lián)系，如：我為陽或雄性者，則會(huì)出現(xiàn)有：女性母（陰）生我者和男性父（陽）生我者；我（陽性）生女（陰者）和我（陽性）生子（陽者）；有陰性（女）克我（陽性者）和陽性（男）克我（陽性者）；有我（陽性）克女（陰性者）和我（陽性）克陽（男性者）；有同我男性的兄弟者和異我女性的姐妹者之間的生克關(guān)系的這十種關(guān)系。若我為女為陰性者反之亦然。在“時(shí)空”環(huán)境中，所有的“存在”之間都可利用這十種關(guān)系“皆可授易以為說，所賅甚溥”。
相關(guān)聯(lián)系是深刻研究和了解事物本身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的動(dòng)能狀態(tài)，是性質(zhì)屬象學(xué)的系統(tǒng)功能范疇。因?yàn)樗械拇嬖诙继幵谝粋€(gè)整體的開放性空間之中，其與該系統(tǒng)的外在聯(lián)系也是處在聯(lián)系的開放性空間之中。因此，研究相關(guān)聯(lián)系還要有一個(gè)比較透徹地整體性系統(tǒng)，如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人文等構(gòu)成社會(huì)學(xué)變化以及“人世之殃祥”的種種不可測(cè)因素，及辨別某些事件的“門第世德”、“心術(shù)之善惡”等等，個(gè)人內(nèi)在極為活躍、又暗然無序、但又有一定規(guī)律范圍的、難以發(fā)現(xiàn)的非結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象和可操縱事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)的諸多潛在“因素”的隱變量，這就決定了我們看待問題和分析問題時(shí)，必須具備高深的哲學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)而又富有邏輯性的思維素質(zhì)、還要具有豐富的社會(huì)閱歷、極強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)代所指的“科學(xué)”都是一種實(shí)證性科學(xué)，是唯物主義的形而下成器的“道”理，是能用物理化學(xué)方式得到實(shí)證。所以孔子曰：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”。而“實(shí)”與“虛”在東方哲學(xué)思維模式中是互為表里，所以有“實(shí)”則必須有“虛”，有“長(zhǎng)”就必須有“短”，而“知其雄守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十八章）因此，也就應(yīng)該還有一種虛證性“軟”科學(xué)。這種虛證性軟科學(xué)應(yīng)該是凌駕于實(shí)證性硬科學(xué)之上的形而上“道”的范疇。因?yàn)槭澜缰写_實(shí)存在這種高于“形”之上“象”的道理的認(rèn)知機(jī)能，過去在哲學(xué)體系中稱之謂“形而上學(xué)”，但是孔子認(rèn)為：“君子不器”。不然，所有的生物學(xué)都是無能或低能的“形體”與“狀態(tài)”的物體形狀的集合，即不能產(chǎn)生文化，亦不能形成文明，而文字、文化、文明都是形而上者的智慧結(jié)晶，而集諸多文化、文明之大成的思想、意識(shí)，是“虛”性軟科學(xué)的基礎(chǔ)，也是詩人、文人、藝術(shù)家、哲學(xué)家們產(chǎn)生的科學(xué)文明化的最高境界。但由于對(duì)“物象學(xué)”的不同認(rèn)識(shí)和理解能力的趨向性而產(chǎn)生不同的文化集團(tuán)，我們常說的文化背景，就是這種對(duì)“物象學(xué)”的感知能力和認(rèn)識(shí)方法不同而產(chǎn)生的，如宗教和信仰等。
時(shí)間的屬性
《易經(jīng)學(xué)》是講時(shí)間的書。古人對(duì)自然界的了解最明顯的體會(huì)就是時(shí)間概念。即白天與夜晚，再就是一年四季的氣候與季節(jié)的變化。
而在我國(guó)“物象學(xué)哲理的思考”和《易經(jīng)學(xué)》中首先強(qiáng)調(diào)的就是時(shí)間性，如《易經(jīng)學(xué)》中所示有的空間變化都是在時(shí)間維度中完成的。沒有時(shí)間的維度，任何空間維度將失去意義。牛頓無疑受到數(shù)學(xué)家巴羅的影響，1669年巴羅從劍橋著名的盧·遜教授席退休時(shí)，設(shè)法保證該席由牛頓繼任。就像牛頓的空間一樣，牛頓的時(shí)間也是絕對(duì)的。這就是說，所有任何事件，都在空間里有個(gè)確定的時(shí)間位置，都發(fā)生在時(shí)間里某個(gè)特定的時(shí)刻。格林威治天文臺(tái)也好，遠(yuǎn)在旋渦星系的某個(gè)角落也好，每個(gè)地方都被現(xiàn)在這個(gè)同一時(shí)刻所同步著相連接。牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中說：“絕對(duì)的、真實(shí)的、數(shù)學(xué)的時(shí)間，由于它自身的本性……，與任何外界事物無關(guān)地、均勻地流逝?！睆睦碚撋现v這種常識(shí)性認(rèn)知是無可挑剔和指責(zé)的。
但在二十世紀(jì)的愛因斯坦的相對(duì)論和海德堡與薛定諤的量子力學(xué)中，使我們了解到，牛頓的運(yùn)動(dòng)理論，在有些場(chǎng)合之下是不適用的，如：當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，它不適用；在超大質(zhì)量、高引力場(chǎng)，包括黒洞的情況下，它不適用；它也不適用于牽涉到原子、粒子的極小尺度上。雖然，愛因斯坦的相對(duì)論砸碎了牛頓絕對(duì)時(shí)間的通常觀念，即：宇宙中任何事件都發(fā)生在空間的某一時(shí)刻的某個(gè)時(shí)間里，而在那一時(shí)刻所有事件都是處在相同步的。
然而，按東方哲學(xué)思維模式中的物象《易經(jīng)》學(xué)原理，愛因斯坦的相對(duì)論是相對(duì)于局部時(shí)間、視角時(shí)間、視空時(shí)間和移動(dòng)時(shí)間對(duì)宇宙在某一空間的某一時(shí)刻的某個(gè)時(shí)間的時(shí)間概念而言，是時(shí)間中的具體時(shí)間概念。比如說，愛因斯坦的相對(duì)論認(rèn)為“時(shí)間對(duì)不同運(yùn)動(dòng)狀況的觀察者是不同的，一臺(tái)鐘如果鐘本身移動(dòng)得越快，它的時(shí)針、分針、秒針就走得越慢?！钡?，如果沒有凌駕其外的時(shí)間空間，又如何探知不同運(yùn)動(dòng)狀況的某個(gè)觀察者所觀察的這臺(tái)鐘本身的移動(dòng)速度與時(shí)間變化呢。
所以，我們現(xiàn)在都知道我們現(xiàn)在所能觀察到的宇宙深處的星云，是幾萬甚至是幾十萬光年之前的樣子，并不是我們?cè)谟^察時(shí)實(shí)際所存在的星云圖象，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)的圖象還要再等幾十萬光年之后，光線才能將其現(xiàn)時(shí)的影象傳遞到我們地球上所能視空的距離，這是由于光的傳播速度所決定的。而實(shí)際上在宇宙統(tǒng)一空間的時(shí)間概念中，在某個(gè)時(shí)刻所發(fā)生的任何事件，都應(yīng)該同時(shí)處在宇宙空間中某個(gè)確定的點(diǎn)位上，這一到處都一樣的（同步）時(shí)刻是在統(tǒng)一性空間中確實(shí)存在的，只是我們沒有瞬間超時(shí)空視角速度，即超光速的視窗能力所造成的。目前，常識(shí)告訴我們這種超光速的視空能力，只有我們腦海中的思想意識(shí)所構(gòu)造的想象空間。超大視角空間是如此，那么超小視角空間呢？
在解釋愛因斯坦相對(duì)論時(shí)，經(jīng)常舉這樣一個(gè)例子：孿生兄弟兩人，哥哥以光速離開多少年之后，當(dāng)再回到弟弟身邊時(shí)，弟弟已經(jīng)變成一個(gè)耄耋老人，而哥哥還很年青。如中國(guó)“柯爛山”神話故事“天上方一日，地上已千年”。然而，這也是我們?nèi)祟惖乃枷胍庾R(shí)的臆想空間，因?yàn)槠湟唬绺绮豢赡芤怨馑倩虺馑龠\(yùn)行，其二，即使在超光速運(yùn)行中的時(shí)鐘會(huì)變慢，當(dāng)它減速時(shí)的時(shí)鐘就會(huì)變快，所以，當(dāng)哥哥脫離光速空間，減慢速度要回到弟弟面前的同一時(shí)空時(shí)，其哥哥就會(huì)在減速的過程中，迅速變成一個(gè)同弟弟一樣的耄耋老人。
時(shí)間窗口是相關(guān)聯(lián)系的機(jī)遇
我們現(xiàn)在所使用的計(jì)量單位大多是十進(jìn)制，都是人類為了方便于計(jì)算而人為規(guī)定的，我國(guó)歷史上也有其它的計(jì)量單位，如十六兩或十二兩為一斤、一丈等于多少尺等。在形容時(shí)光短暫時(shí)常用“彈指一揮間”這個(gè)比喻，所以，“彈指”就在佛教中成為佛家的時(shí)間量詞，出自于印度梵語《僧只律》上就說：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預(yù)，二十羅預(yù)名一須臾，一日一夜有三十須臾。”而真實(shí)的時(shí)間計(jì)量單位是不能人為地進(jìn)行整數(shù)規(guī)定的，在處理自然界的秒、分、時(shí)、天、月、年等時(shí)間關(guān)系時(shí)，是要根據(jù)地球自轉(zhuǎn)和圍繞太陽公轉(zhuǎn)的具體空間的時(shí)間觀而定?！溆嘈行且舶ㄔ铝猎趦?nèi)循環(huán)往復(fù)一個(gè)周期的時(shí)間大約是60年左右，所以，東方紀(jì)年歷法就規(guī)定了六十年為一“甲子年”世紀(jì)計(jì)年周期率，從公元54年開始，一直到現(xiàn)在沒有混雜間斷過，與公歷人為設(shè)定一百年為一世紀(jì)計(jì)年有所不同。因此，我們中國(guó)人現(xiàn)在同時(shí)生活在三個(gè)紀(jì)年之中，即：公歷紀(jì)年（俗稱陽歷年）、陰歷紀(jì)年和二十四節(jié)氣紀(jì)年。而中國(guó)的陰歷紀(jì)年與二十四節(jié)氣紀(jì)年在我國(guó)歷法過程中是同時(shí)并用的，因?yàn)橹袊?guó)的歷法是月亮歷與太陽歷的陰陽合歷。陰歷為月亮歷，陽歷為二十四節(jié)氣的太陽歷。
空間時(shí)間與獨(dú)立時(shí)間
時(shí)間機(jī)遇的場(chǎng)效應(yīng)決定著預(yù)測(cè)機(jī)能的準(zhǔn)確性
牛頓力學(xué)的“宿命論”
牛頓力學(xué)原則上能使我們確定物體在整個(gè)過去和將來的行為，只要我們能夠知道物體在某一個(gè)時(shí)刻的速度和位置。我們也許會(huì)想，將來是不確定的。但是按照牛頓的方程，將來是被詳詳細(xì)細(xì)地確定下來的。（《時(shí)間之箭》46頁）
牛頓力學(xué)造就了一個(gè)充滿活力的理論體系，在這個(gè)體系中，人們至今仍然把它應(yīng)用在各式各樣的場(chǎng)合；從臺(tái)球的運(yùn)動(dòng)到星系的形成，到空間探測(cè)的技術(shù)。行星、導(dǎo)彈、火箭、衛(wèi)星和諸如“旅行者號(hào)”那樣的空間探測(cè)飛船，它們的軌道都是以這300多歲高齡的理論作為依據(jù)的。正如霍金所述：“它工作的精確性令人難以置信—對(duì)于地球的繞日運(yùn)行，精度好于一億分之一，而且它還繼續(xù)在日常生活中發(fā)揮著作用?！保ā稌r(shí)間之箭》52頁）
只有當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)的速度接近光速時(shí)，牛頓定律才會(huì)失效。這種高速運(yùn)動(dòng)的情況，與我們的日常經(jīng)驗(yàn)常常迥然不同，除非是涉及光和電磁作用的場(chǎng)合。只有當(dāng)查對(duì)運(yùn)動(dòng)的速度趨于光速時(shí)，愛因斯坦的相對(duì)論才具有重要意義。（《時(shí)間之箭》63頁）
我們對(duì)于時(shí)間本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，總是和我們對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的。按照哲學(xué)家玻普耳（KarlPopper）的說法，宇宙學(xué)的問題，是一個(gè)任何有思考能力的人都會(huì)感到興趣的問題。（《時(shí)間之箭》83頁）
按照霍金的看法，在廣義相對(duì)論中：“時(shí)間僅僅是一種標(biāo)志宇宙事件的坐標(biāo)。在時(shí)空流形之外，它便不再具有任何意義”。（《時(shí)間之箭》87頁）
牛頓對(duì)于世界的描述是一種嚴(yán)格的決定性的描述，只要提供足夠的信息，將來和過去都可以構(gòu)造出來?！闱宄粋€(gè)系統(tǒng)在任何一個(gè)時(shí)刻的情況，就馬上獲知該系統(tǒng)在整個(gè)過去和將來的情況。這是由于牛頓理論的因果性結(jié)構(gòu)：“在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生的事件，唯一地導(dǎo)致后來某個(gè)時(shí)刻的結(jié)果”。同樣的問題愛因斯坦的理論中也有。他所有的相對(duì)論方程中（不論是狹義相對(duì)論還是廣義相對(duì)論），大致說來都含有與牛頓力學(xué)同樣的測(cè)定性結(jié)構(gòu)和時(shí)間可逆的性質(zhì)。給出在任一時(shí)空坐標(biāo)上的條件后，宇宙的整個(gè)歷史和將來就可以計(jì)算出來了。（《時(shí)間之箭》95頁）
薛定諤波動(dòng)方程的波函數(shù)也是決定性的，正像牛頓和愛因斯坦的運(yùn)動(dòng)方程一樣。給定波函數(shù)在某個(gè)時(shí)刻的值，就可以嚴(yán)格地推斷出任何或早或晚時(shí)刻的值。這個(gè)波函數(shù)貯存了有關(guān)這個(gè)電子命運(yùn)的所有信息，一旦我們用某種測(cè)量手段去進(jìn)行觀測(cè)，例如用一個(gè)熒光屏，電子的行為就立刻顯現(xiàn)出來。與此同時(shí)，這個(gè)方程使我們能夠預(yù)言在將來某個(gè)時(shí)刻，進(jìn)行觀測(cè)這個(gè)電子所有可能的行為。更重要的是，它使我們能夠推斷，假使我們?cè)谶^去的某個(gè)時(shí)刻進(jìn)行觀測(cè)，電子當(dāng)時(shí)所有可能的表現(xiàn)。只要我們僅僅是談及幾率和可能性的這一理論的看家本領(lǐng)，量子力學(xué)就是純粹時(shí)間對(duì)稱的。
量子力學(xué)與中醫(yī)學(xué)
薛定諤的波動(dòng)方程與牛頓和愛因斯坦的運(yùn)動(dòng)方程不一樣的地方在于，在給定波函數(shù)某個(gè)值時(shí)，可能會(huì)發(fā)生無數(shù)個(gè)潛在的結(jié)果，但這個(gè)波函數(shù)不能“碰”，也就是不能被觀察，一旦被“碰”后，其結(jié)果瞬間就從無窮盡個(gè)轉(zhuǎn)換成被觀察到的唯一結(jié)果的“量子貓佯謬”。
這種從無數(shù)潛在的結(jié)果到觀測(cè)結(jié)果的轉(zhuǎn)換，稱為波函數(shù)的“約化”或“坍縮”，這與我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遇到的各種情形是相吻合的，在我們進(jìn)行所謂選擇性時(shí)，會(huì)遇到許多“潛在性”的各種可能性。如果，我們采用量子力學(xué)的哥本哈根解釋，可能發(fā)生的結(jié)果的數(shù)目會(huì)有無窮多個(gè)大，但是當(dāng)我們突然“碰”波函數(shù)時(shí)，其中只有一種結(jié)果便成為現(xiàn)實(shí)。而在量子波函數(shù)中的所謂“碰”，就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所謂“選擇”或“抉擇”，一旦我們對(duì)現(xiàn)實(shí)事務(wù)進(jìn)行了所謂的選擇或抉擇之后，所有“潛在”的可能性都已不復(fù)存在，結(jié)果只有一個(gè)。所以，選擇或抉擇是決定性的，是不可逆的。所以，在分叉樹的“接點(diǎn)”或高速公路的叉路口，都處在一種不穩(wěn)定態(tài)的時(shí)空現(xiàn)象，“接點(diǎn)”越多，雖然選擇權(quán)也越多，但不穩(wěn)定態(tài)就越復(fù)雜，而選擇權(quán)就對(duì)目的性就越重要。
就如對(duì)電子在屏幕上位置的一次測(cè)量，就會(huì)把波函數(shù)的行為改變成不可逆的。當(dāng)波函數(shù)發(fā)生坍縮時(shí)，所有這許多的可能性就收縮為單一的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。在系統(tǒng)過去狀態(tài)（潛在性）和現(xiàn)在狀態(tài)（現(xiàn)實(shí)性）之間的對(duì)稱性，因而就被（觀察時(shí)間）取消了。的確，如果試圖從一個(gè)給定的測(cè)量結(jié)果去反推過去，就會(huì)得出不正確的結(jié)論。這樣，測(cè)量操作本身，就把時(shí)間箭頭引入到量子力學(xué)描述的現(xiàn)象中去了。（《時(shí)間之箭》121頁）
在“量子力學(xué)”的實(shí)際應(yīng)用中，物理學(xué)家們也很少或無需要面對(duì)其任何認(rèn)識(shí)論的問題。因?yàn)橹灰到y(tǒng)地應(yīng)用“量子法則”理論就可以辦理完一切可以期待它辦理的事情！也就是說“知其然，而不用知其所以然”，只要運(yùn)用其法則的理論，就能正確地預(yù)示著實(shí)際測(cè)量的結(jié)果。
在這種審視事物的方式中，我們可以認(rèn)為其是迷信或江湖術(shù)士，是不科學(xué)的，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中全無任何實(shí)際的科學(xué)性操作規(guī)范。正因?yàn)槲覀兊奈锢韺W(xué)家們放棄了一切試圖找出在單個(gè)量子測(cè)量事件中，實(shí)際具體所發(fā)生了什么事物的努力，代之以返回到完整宏觀性測(cè)量的集合性陳述之上。只要“量子力學(xué)”能正確地預(yù)示了各種測(cè)量結(jié)果的幾率，它只需注意局限于整體的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，不存在要回答關(guān)于測(cè)量過程中的具體實(shí)際所發(fā)生的一切問題。這一點(diǎn)與東方哲學(xué)思想特別是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論極為相似，中醫(yī)學(xué)在臨床實(shí)踐中主動(dòng)放棄了在實(shí)際患病過程中所具體發(fā)生的生理、病理細(xì)胞、生化方面的實(shí)體性具體研究的努力，和藥理、藥效及藥代學(xué)在實(shí)際所發(fā)生的分子學(xué)結(jié)構(gòu)，代之返回到完整的系統(tǒng)宏觀性測(cè)量的集合性陳述上，就能正確預(yù)示各種測(cè)量結(jié)果的幾率。
科學(xué)，特別是自然科學(xué)，最重要的目標(biāo)之一，就是追尋科學(xué)本身的原動(dòng)力。科學(xué)是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?shí)事求是的，同時(shí)又是創(chuàng)造性的。
20世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)就是量子力學(xué)理論。當(dāng)20年代的量子力學(xué)理論給一代人帶來的震驚與迷惑時(shí)，是因?yàn)榱孔永碚摬粌H與19世紀(jì)經(jīng)典物理學(xué)理論相沖擊，而且它從根本上改變了科學(xué)家們關(guān)于人與物質(zhì)世界之間相關(guān)聯(lián)系的觀點(diǎn)。量子力學(xué)思想的一個(gè)淵深的推斷就是：關(guān)于宏觀和微觀、整體和部分之間關(guān)系的傳統(tǒng)觀念被根本地改變了。因?yàn)樗J(rèn)為：在你要弄懂一個(gè)電子正在干什么之前，你必須指明全部的與實(shí)驗(yàn)相關(guān)的所有條件。比方說，你要測(cè)量什么? 你的儀器是怎樣組裝的? 所以，微觀世界的量子實(shí)在無法擺脫地跟宏觀世界的組織纏繞在一起。換句話說，離開了同整體的關(guān)系，部分或局部是沒有意義的。量子物理學(xué)這種整體性特征，在東方哲學(xué)的中醫(yī)學(xué)體系思想中獲得極大的支持。實(shí)際上，在量子理論的早期，許多物理學(xué)家很快就發(fā)現(xiàn)：部分和整體的量子概念跟東方哲學(xué)體系中，關(guān)于天人合一的自然界的統(tǒng)一與和諧的傳統(tǒng)概念十分相似。特別是在《易經(jīng)學(xué)》思想指導(dǎo)下的中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)。
當(dāng)量子理論涉及某些動(dòng)力學(xué)具體變量的信息被擯棄之后，模糊性和不確定性這些要素就被引進(jìn)我們對(duì)系統(tǒng)的描述之中了。然而，我們知道，這種模糊性實(shí)際上就是那些我們選定要擯棄的所有變量活動(dòng)性的結(jié)果。我們可以稱它們?yōu)椤半[變量”，它們總是存在的，只是我們?nèi)祟惖挠^察可能太粗糙，以致于不能揭示其中(單個(gè)分子)的運(yùn)動(dòng)細(xì)則。因?yàn)槔献诱f過：“視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希，搏而不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。”
涉及電子的一典型量子計(jì)算，就是計(jì)算一個(gè)原子激發(fā)態(tài)的壽命。如果我們知道原子在t1時(shí)刻被激發(fā)，那么，量子力學(xué)能使我們計(jì)算其在以后的某時(shí)刻t2不再處于激發(fā)態(tài)的幾率。因此，量子力學(xué)向我們提供了關(guān)聯(lián)兩次觀察(一次在t1時(shí)刻， 另一次在t2時(shí)刻)的計(jì)算方法。在這里，所謂的“原子”只是作為一種模型呈現(xiàn)出來的，它能使這個(gè)計(jì)算方法預(yù)示一個(gè)具體的結(jié)果。人們絕無可能直接在衰變過程中實(shí)地觀察到原子，關(guān)于它，我們所知道的一切都包含在對(duì)其t1和t2時(shí)刻的能量之“象”的觀察之中。顯然，除了必需為我們的實(shí)際觀察預(yù)言獲得令人滿意的結(jié)果之外，我們沒有必要就原子而假設(shè)更多的東西。
由于“原子”的概念從來只是在對(duì)它們進(jìn)行實(shí)際觀察的實(shí)踐中才會(huì)碰到，所以，人們可以堅(jiān)持地認(rèn)為：“物理學(xué)家們所必須關(guān)注的只是一致地相關(guān)聯(lián)系過程中的各種觀察結(jié)果”。為了達(dá)到這種一致性，不必把“原子”視為“實(shí)際存在著的”一種獨(dú)立的東西。換句話說，“原子”只不過是談?wù)撘唤M關(guān)聯(lián)不同觀察的數(shù)量值之間相關(guān)聯(lián)系關(guān)系的一種方便的表述方法而已。許多科學(xué)家們認(rèn)為他們只要能理解那些顯示出與原子或分子活動(dòng)有關(guān)現(xiàn)象的結(jié)果，這叫做“歸并化”的表述方法，與《易經(jīng)》學(xué)中的“歸類法”和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“物象”學(xué)同出一轍。
發(fā)現(xiàn)量子理論的科學(xué)家們的哲學(xué)似乎將電子和其他量子實(shí)體降到相當(dāng)抽象的境地，因此，對(duì)于電子和其他量子實(shí)體在具體觀察中所發(fā)生的表現(xiàn)形式，就是東方哲學(xué)思想中“象”的具體表現(xiàn)。如果我們單純地利用量子力學(xué)所定的規(guī)則進(jìn)行，我們?nèi)匀荒艿玫揭恍┱_的結(jié)果；對(duì)于一切提得正確的物理問題，如一個(gè)原子的電子具有多少能量等? 我們完全可以根據(jù)這個(gè)規(guī)則計(jì)算出答案來，并且只需取得與現(xiàn)實(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果相一致的結(jié)果就行。
世界的實(shí)在性扎根于觀察之中，這種哲學(xué)類似于所謂的邏輯實(shí)證主義，或許，它似乎不太中那些說中醫(yī)不科學(xué)的意，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，世界仍然好象它具有獨(dú)立存在性那樣在行動(dòng)。實(shí)際上，僅當(dāng)我們目睹量子現(xiàn)象時(shí)，這種印象才顯得站不住腳。即使在那種情形中，許多物理學(xué)家們?cè)谄鋵?shí)際工作中仍然繼續(xù)以常規(guī)意識(shí)方式思考著現(xiàn)實(shí)社會(huì)和微觀世界。
其原因是所使用的許多純抽象數(shù)學(xué)概念變得為人們所廣為熟悉，以致他們憑著自身的觀念來假設(shè)一種虛假的“實(shí)在”氣氛。在這種審視事物的方式中，物理學(xué)家們放棄了一切試圖找出在單個(gè)量子測(cè)量事件中實(shí)際上所發(fā)生事件的具體努力，代之以返回到完整測(cè)量集合的陳述上。量子力學(xué)正確地預(yù)示了各種測(cè)量結(jié)果的幾率，它只需注意局限于整體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，不存在要回答關(guān)于測(cè)量過程中的任何具體的實(shí)際問題。
可能存在的非議是：統(tǒng)計(jì)(或系綜)解釋并不能解決具體測(cè)量過程中的實(shí)際問題，它只是回避了這個(gè)問題，就如同傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)那樣回避了具體的生理生化的具體解剖步驟，所付出的代價(jià)就是：不再有任何希望去討論和具體研究在實(shí)際測(cè)量過程中，所實(shí)際具體到底發(fā)生了什么。所以，在預(yù)測(cè)學(xué)和智能化過程中，我們應(yīng)該與維克托.邁爾.舍恩伯格教授的認(rèn)識(shí)相反“只要因果性關(guān)系之間的認(rèn)知結(jié)果，不要相關(guān)性同類比肩的統(tǒng)計(jì)學(xué)認(rèn)知率”。
關(guān)聯(lián)時(shí)間中的空間時(shí)間
世界在時(shí)間中變化，歷史在時(shí)間中延伸。時(shí)間是宇宙的順序，它沒有始，也沒有終，時(shí)間是永恒的。時(shí)間的表現(xiàn)形式是：“過去→現(xiàn)在→未來”，來而無始，往而不終，現(xiàn)在是過去與未來的分界點(diǎn)。而我們時(shí)時(shí)刻刻都面對(duì)著各種各樣的機(jī)遇、機(jī)會(huì)，同時(shí)也面臨著各種各樣選擇和抉擇。而每一次的選擇或抉擇都是時(shí)間的分叉點(diǎn)和接點(diǎn)，都時(shí)時(shí)刻刻改變著我們自身的運(yùn)動(dòng)軌跡，也決定著我們今后的命運(yùn)。
由于宇宙中存在著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的變化，所以，時(shí)間體現(xiàn)了物質(zhì)存在形式變化的順序過程。1925年，海森伯創(chuàng)造出世界上第一個(gè)完善的量子理論。他的理論之所以叫做“矩陣力學(xué)”，是因?yàn)樗靡环N叫做矩陣的數(shù)學(xué)形式，來表述微觀世界。矩陣的代數(shù)和通常的數(shù)字代數(shù)很相像，但有一個(gè)很重要的例外。在通常的數(shù)學(xué)乘法中，二乘三和三乘二是一樣的。但是在矩陣中A乘矩陣B，并不等于矩陣B乘矩陣A。后來人們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)不對(duì)稱的數(shù)學(xué)特點(diǎn)聯(lián)系著變樣一個(gè)事實(shí)，即僅僅是測(cè)量的先后次序不同，微觀世界就可能給出不同的結(jié)果。這一現(xiàn)象與我國(guó)的圍棋十分相似，同樣的位置，同樣一人一手的黑、白棋子，但落子次序一旦不同，其結(jié)果就能發(fā)生根本的不同。這是量子世界所顯示出來的許多奇特性質(zhì)之一。
這也充分體現(xiàn)了永恒的時(shí)間是宇宙的順序，一旦確定了時(shí)間，也就確定了宇宙的順序，與波函數(shù)中的“約化”或“坍縮”一樣，成為不可逆的時(shí)間在空間中的標(biāo)識(shí)符，也決不會(huì)因物質(zhì)存在形式的變化而拉長(zhǎng)或縮短，宇宙的變化決不可能倒序。而具體的物質(zhì)存在形式在變化中卻是有限的，存在于宇宙間的任何物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，無論體積大小，變化程度的快慢，最終是要在舊的滅亡中誕生出新的物質(zhì)存在形式。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式以但沒有了時(shí)間性，就等于沒有變化，沒有變化的物質(zhì)存在形式是根本不存在的。雖然我們有“物質(zhì)不滅定律”，但物質(zhì)的“存在形式”是隨著時(shí)間性，每時(shí)每刻都在宇宙空間環(huán)境中與周圍相關(guān)聯(lián)系之間發(fā)生著各種變化。時(shí)間是統(tǒng)一和恒定的，在統(tǒng)一時(shí)間內(nèi)，相對(duì)的時(shí)間中的局部時(shí)間也應(yīng)該是恒定的。
如何把時(shí)間中各種各樣的意義關(guān)聯(lián)起來，如：動(dòng)力學(xué)中運(yùn)動(dòng)的時(shí)間；熱力學(xué)中不可逆性的時(shí)間；歷史、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)中的時(shí)間。普里高津?qū)懙溃骸斑@顯然不是件易事。然而我們生活在單一宇宙（時(shí)間）之中。為了對(duì)我們?yōu)槠渲幸徊糠值氖澜缛〉靡粋€(gè)首尾一貫的（完整）看法，必須找出從一種描述轉(zhuǎn)到另種描述的辦法?！保ā稌r(shí)間之箭》269頁）
如果我們把注意力全部集中在過度簡(jiǎn)化、能被數(shù)學(xué)征服的模型，便會(huì)有忽略真實(shí)世界整個(gè)豐富內(nèi)涵的危險(xiǎn)；特別是，當(dāng)我們剝?nèi)ヒ粚訉右詾槭悄：默F(xiàn)象而揭露內(nèi)中的“基本”性質(zhì)時(shí)，這種作法會(huì)使我們失掉時(shí)間真正的精華。（《時(shí)間之箭》271頁）
賴特希爾爵士（SirjamesLighthill）曾代表眾多科學(xué)家們公開懺悔道：“今天我們都深刻地感到，我們的前輩對(duì)牛頓力學(xué)驚人成就的崇拜，使它們?cè)诳深A(yù)言性這領(lǐng)域中作了些推廣，這些推廣我們?cè)?960年以前都傾向于認(rèn)可，但現(xiàn)在我們知道是錯(cuò)誤的。我們以前曾向知識(shí)界宣傳過，滿足牛頓運(yùn)動(dòng)方程的系統(tǒng)是決定性的，這在1960年后的今天，已被證明為不正確。我們?cè)诖思w向知識(shí)界道歉。” （《時(shí)間之箭》276頁）
作家托夫勒（AlvinToffler）所作的評(píng)論：“當(dāng)代西方文明最高度發(fā)展的技巧之一是分析：把問題分解成它們的最小組成單元。我們精于此道并為此而津津樂道。但是我們常常忘記把這些支離破碎再拼合回去?！?/p>
“一個(gè)理論僅僅應(yīng)用成功，還不能證明它就是正確的。但我們相信，不可逆性在生物學(xué)中的重要性，已積累的證據(jù)是如此確鑿，不容忽視”（《時(shí)間之箭》225頁）。“所以，任何完全令人滿意的新理論，都必須含有關(guān)于時(shí)空幾何本質(zhì)的某種根本性的新思想”。（《時(shí)間之箭》179頁）
一個(gè)科學(xué)理論如果容納不下時(shí)間的這第一維度面，要它來大規(guī)模描述現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，肯定也不會(huì)開花結(jié)果的。它應(yīng)當(dāng)能驅(qū)逐掉從基礎(chǔ)上破壞愛因斯坦相對(duì)論的奇點(diǎn)。它應(yīng)當(dāng)結(jié)束量子論中有關(guān)測(cè)量手段作用的爭(zhēng)論。它應(yīng)當(dāng)最終地宣布時(shí)間旅行、新生兒自謀殺以及白洞（黒洞的時(shí)間反演）是非法的，宣布基于主觀和臆想的論證是無效的。
我們所得到的無法避免的結(jié)論是，由于過分強(qiáng)調(diào)非常簡(jiǎn)單的或者理想化的模型，使得物理學(xué)家們所采用的傳統(tǒng)方法，即使對(duì)于解釋日?，F(xiàn)象也都顯得過于太狹隘了。我們必需認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)稟的復(fù)雜性、規(guī)律性和存在性質(zhì)之間的相關(guān)聯(lián)系，并接受一個(gè)根本性的概念更新。
時(shí)間之箭對(duì)于保持科學(xué)的完整性是必不可少的。它是創(chuàng)造力的手段，用它，生命才能夠被理解。只有通過對(duì)這些事實(shí)的認(rèn)識(shí)，我們才能理性上開始溝通人文與科學(xué)兩方面的經(jīng)驗(yàn)（《時(shí)間之箭》302頁）。生物學(xué)家皮考克（ArthurPeacocke）說：“機(jī)遇和法則（即必然）之間，隨機(jī)性與測(cè)定性之間的相互作用會(huì)是何等的微妙。他們的研究證明機(jī)遇和法則之間的相互作用，其實(shí)具有時(shí)間上的創(chuàng)作性，因?yàn)槭撬鼈儍烧咧g的結(jié)合讓新的形式出現(xiàn)、演化。的確，自然選擇看上去是投機(jī)取巧的。這機(jī)遇和法則之間的相互作用，其性質(zhì)現(xiàn)在看起來是使有機(jī)結(jié)構(gòu)不得不產(chǎn)生，不得不演化”的相互作用之間必然的因果關(guān)系。（《時(shí)間之箭》258頁）
當(dāng)本文作者與西方學(xué)者就以上觀點(diǎn)進(jìn)行交流時(shí)，他們顯示出激動(dòng)的同時(shí)，對(duì)東方哲學(xué)思想，尤其是對(duì)《易經(jīng)學(xué)》理論的渴求無益言表的態(tài)度，深深打動(dòng)著在場(chǎng)的每個(gè)中國(guó)人。在眾多亦師亦友朋友般的關(guān)照和催促之下，勉為其難的寫就此文，文中若有不當(dāng)之處，還請(qǐng)海涵與斧正。
預(yù)測(cè)學(xué)中的時(shí)空觀念
時(shí)間是宇宙的順序，空間是宇宙的場(chǎng)所。我們的祖先為了生產(chǎn)和生活上辨別方向的需要，將空間人為劃分為：前后、上下、左右和東西南北中的方向性空間概念。而現(xiàn)代的相對(duì)論學(xué)家喜歡將其說成“時(shí)空”，因?yàn)椤皶r(shí)空”這個(gè)概念可以把相對(duì)論的數(shù)學(xué)模型變得比較簡(jiǎn)單。它是出于洛倫茲變換的數(shù)學(xué)性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)意味著空間和時(shí)間不應(yīng)當(dāng)單獨(dú)處理，而應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)不可分割的整體來處理。這種空間和時(shí)間的融合首先是閔可夫斯基注意到的，在他的學(xué)生愛因斯坦的狹義相對(duì)論的啟發(fā)下，1908年9月他在科倫說：“從今以后，單獨(dú)的空間和單獨(dú)的時(shí)間注定要消失為陰影，而唯一繼續(xù)存在的是兩者的融合體?！?/p>
雖然愛因斯坦在某種意義上排除了絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間的概念，但他卻引進(jìn)了絕對(duì)的時(shí)空概念。然而，他還是把時(shí)空概念僅僅看作是所有事件的聯(lián)絡(luò)，這樣一來在時(shí)空?qǐng)D中，人就像一條四維的“蠕蟲”，它的每一張三維切片，就相應(yīng)于這個(gè)人處在一個(gè)特定的時(shí)刻。在相對(duì)論里，我們可以把空間和時(shí)間作為四維存在來處理：空間是三維的，時(shí)間是一維的。（《時(shí)間之箭》67頁）
三維空間的概念在中國(guó)的《周髀算經(jīng)》中說：周公問：“請(qǐng)問數(shù)從安從？”商高回答曰：“數(shù)之法，出于圓方。圓出于方，方出于矩。”古人認(rèn)為：點(diǎn)為圓，圓為太極，兩點(diǎn)成一直線，叁點(diǎn)為一三角，四點(diǎn)為一平面，五點(diǎn)為一有景深的立體?！暗溃诖蟛唤K，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測(cè)也?！保▓D4）
圖4 五點(diǎn)組成無窮景深的立體
宇宙的空間向宏觀無限大，向微觀無限小，宇宙空間的根本性就在于它的無限性。廣袤的宇宙空間是無限的，因此，它既沒有上、也沒有下、既沒有左、也沒有右、既沒有前、也沒有后、全無任何方向性。宇宙空間是無限的全維度空間，這是空間的絕對(duì)性。
宇宙空間同時(shí)又是相對(duì)的“方向性空間”，方向性空間是因物質(zhì)變化運(yùn)動(dòng)存在形式的移動(dòng)率而產(chǎn)生的，以及人類為了區(qū)分判定不同的物質(zhì)存在形式的變化而假設(shè)的空間概念。也就是說，任何不同的物質(zhì)存在形式都是方向性空間的反映。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名；無名，萬物之始；有名，萬物之母；故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（Jiao，邊界）；此兩者同出異名，同為之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
《素問·天元紀(jì)大論》：“然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣?！?/p>
《素問·五運(yùn)大論》：“帝曰：論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道者路，未知其所謂也？岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位言其見也?！?/p>
圖：（將太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰形成一個(gè)圓）
所以，我們的祖先為了生產(chǎn)和生活上辨別方向的需要，從左右的陰陽兩儀到前后左右劃分四方六象的太陰、少陰、厥陰；太陽、陽明、少陽，從東西南北中的五行學(xué)說到四維、四隅八方的八卦學(xué)說，都是古人為了認(rèn)識(shí)世界，從兩維空間的平面向三維空間的立體，進(jìn)行空間方位測(cè)定的人為規(guī)定符號(hào)性標(biāo)識(shí)?！吨芤住は缔o》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?nbsp;所以，中國(guó)古人的“八卦”概念，實(shí)際上就是物質(zhì)外部運(yùn)動(dòng)環(huán)境中的方向性空間的坐標(biāo)系標(biāo)示。與前后左右、東西南北中所標(biāo)示的方向性空間概念基本相同，只是“八卦”已將太陽系中的時(shí)間概念溶入到其空間概念之中了。在兩千多年前，古代中國(guó)人已經(jīng)意示到并提出現(xiàn)代相對(duì)論學(xué)家們所喜歡表述的“時(shí)空”概念了。
八卦所顯示出的空間概念為：將地球作為八卦圖中的陰陽圓，圓心中有代表陰陽的黑白兩色稱之為“陰陽魚”的旋轉(zhuǎn)標(biāo)示，也代表著地球自轉(zhuǎn)所形成的白天與黑夜，地球的自轉(zhuǎn)表示地球表面的位置會(huì)出現(xiàn)白天與黑夜的循環(huán)往復(fù)的交換。然而，不管地球如何自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，向著太陽的一方永遠(yuǎn)是白天，中午12點(diǎn)太陽當(dāng)頭的位置永遠(yuǎn)是“乾卦”位，背向太陽的一面永遠(yuǎn)是黑夜，即午夜零點(diǎn)時(shí)分則永遠(yuǎn)是“坤卦”位。
所以，在方向性空間中，物質(zhì)變化存在的運(yùn)動(dòng)形式是運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)一個(gè)圓球體(實(shí)際也可以稱為一個(gè)點(diǎn))不受任何干擾均勻地向一個(gè)方向移動(dòng)時(shí)，就形成了一條直線，當(dāng)一個(gè)圓球體不受任何干擾均勻地同時(shí)垂直或橫向兩個(gè)方向移動(dòng)，就會(huì)形成一個(gè)正方形面積，當(dāng)一個(gè)圓球體不受任何干擾均勻地同時(shí)相互垂直向三個(gè)方面移動(dòng)，就會(huì)形成一個(gè)正立方體《圖2》，所謂的“方向性空間”實(shí)際上就是平常所說的“三維空間”。
在宇宙的方向性空間之中，物質(zhì)的基本形態(tài)是一個(gè)立方體發(fā)生自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)而形成的球狀體，當(dāng)正方形所形成的4個(gè)點(diǎn)，在中醫(yī)學(xué)上就為四象。當(dāng)形成正立方體之后的三維空間時(shí)，立方體就會(huì)形成8個(gè)點(diǎn)。
這是這8個(gè)點(diǎn)在《易經(jīng)》學(xué)中形成八種不同的數(shù)質(zhì)表現(xiàn)形式，根據(jù)所處的具體位置，不是用Z、X、Y來表示方向，而是用坤0（000）、艮1（1+0+0）、坎2（0+2+0）、巽3（1+2+0）、震4（0+0+4）、離5（1+0+4）、兌6（0+2+4）、乾7（1+2+4），決定一切事態(tài)發(fā)生時(shí)的具體空間環(huán)境和范圍，是所有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化存在形式的7個(gè)基本運(yùn)動(dòng)周期集和外加一個(gè)原始零空集。實(shí)際上與現(xiàn)代人將地球表面人為劃分的經(jīng)緯度的原理如同一轍，古代中國(guó)人用八種形態(tài)來表述空間方位概念，這就是“八卦”的意識(shí)形態(tài)。我們可以設(shè)想一下：我們生存的地球就是太極八卦圖中的太極圓圖，圍繞在赤道上空四面八方的八卦圖，就是地球表面的空間方位。只是我們的古人用“乾、坎、坤、兌、離、巽、艮、震”八個(gè)長(zhǎng)短陰陽圖形進(jìn)行表述。地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)所形成的白天與黑夜，四季寒暑的變化，盡在太極圓圖內(nèi)兩個(gè)陰陽魚的旋轉(zhuǎn)變化之中，而其外周的所謂方向性空間的“八卦”示意圖在地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)時(shí)，相對(duì)于太陽并不發(fā)生任何旋轉(zhuǎn)變化，而相對(duì)于地球則發(fā)生年周期性旋轉(zhuǎn)變化，從而形成了太極圖內(nèi)陰陽魚的變化的白天與黑夜不同時(shí)期和外周空間方向的“八卦”示意圖相對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)生了改變，用以言說標(biāo)明在太陽系的空間環(huán)境中，地球與太陽之間的不同變化率的模型示意圖。
只有根據(jù)“時(shí)間”“空間”的四維結(jié)構(gòu)內(nèi)“存在”之中，才能發(fā)生定量和定性的相關(guān)聯(lián)系之后，對(duì)其間的相關(guān)聯(lián)系進(jìn)行從量變到質(zhì)變的定性分析，才是實(shí)現(xiàn)多維度數(shù)據(jù)智能化的靈活組合的動(dòng)態(tài)分析。只有解決和實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)之間的這種分析，才能對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)進(jìn)行智能化決策性為目的的智庫性聯(lián)機(jī)，才能最終有機(jī)地聚集、權(quán)衡多個(gè)不同運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)。從數(shù)據(jù)到知識(shí)的認(rèn)識(shí)，確認(rèn)到定量的定性分析。達(dá)到商業(yè)化智能分析的新階段，同時(shí)還能引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的大數(shù)據(jù)處理的經(jīng)典釋義。這種將大數(shù)據(jù)智能化的出色分析能力，在眾多科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)將彰顯其無限空間的實(shí)用價(jià)值，勢(shì)必推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向高智能化發(fā)展的新高度。
使用的方法和路徑
經(jīng)過交叉分析和索引處理后的性質(zhì)類數(shù)據(jù)，從根本上解決決策自動(dòng)化的分析捕捉、搜索、掘取、鎖定、分類、定性、交互、選擇、交聯(lián)、比較、抉擇、融合、定位、顯示，通過對(duì)預(yù)測(cè)該指數(shù)的未來動(dòng)態(tài)，提供給人類進(jìn)行選擇性思考，對(duì)企業(yè)做出更好的決策和可繼續(xù)進(jìn)行深度衍化的不同演化模型。降低和預(yù)測(cè)風(fēng)險(xiǎn)的可能性發(fā)生，并能預(yù)先對(duì)存在的趨勢(shì)性風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)判性干預(yù)和分析，進(jìn)行最優(yōu)化的處理和解決方案。這種預(yù)判性智能化分析，對(duì)國(guó)家、政府、國(guó)防、教育、科研、醫(yī)療、金融、電力等重點(diǎn)行業(yè)的應(yīng)用，可直接推動(dòng)這些領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化升級(jí)換代的時(shí)間節(jié)奏。
2014-11-15
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