【摘要】普通語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)以及當(dāng)代的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)六個(gè)階段。這六個(gè)階段之間有著密切的聯(lián)系，后者都是建立在對(duì)前者的繼承和批判基礎(chǔ)上的。不同時(shí)代的不同學(xué)派，代表著不同的角度對(duì)語(yǔ)言的分析、對(duì)現(xiàn)象背后的規(guī)律的解釋。本文旨在對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)行簡(jiǎn)要的回顧，通過(guò)歷史邏輯的梳理，探尋其中的聯(lián)系和異同，以期對(duì)語(yǔ)言學(xué)的不同學(xué)派有更好的更準(zhǔn)確的解釋。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)；發(fā)展史；六個(gè)階段
【作者簡(jiǎn)介】馮碧瑛，西華師范大學(xué)公共外語(yǔ)學(xué)院。
早在公元前4世紀(jì)，西方對(duì)于語(yǔ)言就有了認(rèn)識(shí)和研究，此后逐漸發(fā)展起來(lái)。而在不同時(shí)期語(yǔ)言學(xué)理論有不同的側(cè)重點(diǎn)，占主導(dǎo)地位的理論也在不斷改變。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)理論的不同特色，我們可以將語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展分為以下六個(gè)階段：傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)時(shí)期、歷史比較語(yǔ)言學(xué)時(shí)期、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)期、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)時(shí)期以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的發(fā)展時(shí)期。各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)理論既有獨(dú)樹(shù)一幟的理論創(chuàng)新，也有對(duì)過(guò)往語(yǔ)言學(xué)理論的借鑒與繼承，從而不斷推動(dòng)著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。
1.傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)通常被稱作語(yǔ)文學(xué)（Philology），因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們研究語(yǔ)言的目的主要在于對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行講解和注釋，其關(guān)注的中心是書(shū)面的文字而不是現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言。語(yǔ)言主要被視為一種工具，是靜止的、規(guī)定的。當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言研究主要是從哲學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行的，哲學(xué)的中心議題是本體論問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義傾向引起了認(rèn)識(shí)對(duì)象的分歧，其中具有代表性的就是柏拉圖的唯理論和亞里士多德的唯名論。
歐洲中世紀(jì)哲學(xué)是在經(jīng)院中為論爭(zhēng)宗教教義而進(jìn)行研究的“經(jīng)院哲學(xué)”，它被公開(kāi)稱為“神學(xué)的侍婢”。在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部同樣存在兩種傾向的斗爭(zhēng)，這就是唯名論和唯實(shí)論之間的斗爭(zhēng)。唯實(shí)論先是以柏拉圖的“理念論”、后來(lái)則以亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義成分為基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)論上是古希臘哲學(xué)中理性主義傾向的繼續(xù)；唯名論則是繼承和發(fā)展了古希臘哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義。這一時(shí)期主要是研究思辨語(yǔ)法，遵循理性主義傳統(tǒng)，它不再滿足于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的說(shuō)明和描寫(xiě)，而是要探索語(yǔ)言內(nèi)部的原因和規(guī)律。赫里亞斯將邏輯引入語(yǔ)言的研究，此后語(yǔ)法的研究得到了普遍的承認(rèn)。在16至18世紀(jì)，哲學(xué)界內(nèi)部一直存在著經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論的論爭(zhēng)，其中很有名的一個(gè)爭(zhēng)論內(nèi)容就是以笛卡兒為代表的“天賦觀念說(shuō)”。傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的哲學(xué)家和思想家對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言研究產(chǎn)生了很大的影響，此后的相關(guān)理論和思想都是在圍繞著繼承和批判他們的思想而歷史地發(fā)展的。
2.歷史比較語(yǔ)言學(xué)時(shí)期。其代表人物洪堡特，是從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初過(guò)渡時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)家，他受康德二元論影響，他的語(yǔ)言學(xué)思想表現(xiàn)出理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義兼而有之的特點(diǎn)。由于歐洲殖民主義的對(duì)外擴(kuò)張、宗教的傳播，因而整個(gè)19世紀(jì)許多歐洲學(xué)者了解到許多迥然不同的語(yǔ)言文化。語(yǔ)言學(xué)者們?cè)噲D通過(guò)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的比較建立起類似于有機(jī)體分類的語(yǔ)言譜系，最終導(dǎo)致了歷史語(yǔ)言學(xué)和比較語(yǔ)言學(xué)時(shí)期的到來(lái)，并使其得到了空前發(fā)展。
這一時(shí)期自然科學(xué)得到了很大的發(fā)展，語(yǔ)言理論以實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論、達(dá)爾文的進(jìn)化論以及經(jīng)驗(yàn)物理論為基礎(chǔ)，表現(xiàn)在語(yǔ)言的分析上為發(fā)展比較觀。歷史語(yǔ)言學(xué)采用的是建立在演繹和歸納基礎(chǔ)上的比較法。比較法的前提是演繹，基本觀點(diǎn)即凡親緣語(yǔ)言必在語(yǔ)音上具有對(duì)應(yīng)規(guī)律；比較法的基礎(chǔ)是歸納，必須先將可比語(yǔ)言的語(yǔ)料疏理歸納。而在優(yōu)先歸納基礎(chǔ)上建立的類型語(yǔ)言學(xué)，則更多地體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義。歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究的中心是詞匯和語(yǔ)音形式，即找出不同語(yǔ)言中某些詞語(yǔ)和語(yǔ)音形式相似的地方并試圖證明他們的相似是因?yàn)樗鼈儊?lái)源于某一共同的始原語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究正因?yàn)槭苷軐W(xué)上經(jīng)驗(yàn)主義和自然科學(xué)的影響，因而注重從語(yǔ)言的實(shí)際材料出發(fā)，而不是從純碎的思辨出發(fā)。在語(yǔ)言學(xué)家們孜孜以求和實(shí)實(shí)在在的努力下，語(yǔ)言學(xué)不再是一門思辨術(shù)，而是獨(dú)立成為一門真正的科學(xué)的學(xué)科。特別是后來(lái)的新語(yǔ)法學(xué)派的學(xué)者，更加重視數(shù)據(jù)和材料的分析。他們主張材料第一、理論第二，如他們的一條基本原則認(rèn)為：歷史語(yǔ)言學(xué)的解釋必須以語(yǔ)言事實(shí)為根據(jù)。
3.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)期。20世紀(jì)初占主要地位的理論是索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的符號(hào)性和系統(tǒng)性。從哲學(xué)理論上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)處于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩條路線之間。經(jīng)驗(yàn)主義比較注重語(yǔ)言的歷史，而理性主義則注重語(yǔ)言的現(xiàn)狀。前者重歷時(shí)研究，后者重共時(shí)研究。經(jīng)驗(yàn)主義與社會(huì)、歷史、文化有更多的聯(lián)系，而理性主義傳統(tǒng)一般不注意語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身之外的東西。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)深受哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義和心理學(xué)上的行為主義的影響。它有兩條基本原則：第一，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)；第二，這套符號(hào)系統(tǒng)是通過(guò)“訓(xùn)練”而形成的一種習(xí)慣的結(jié)果。
繼索緒爾之后，很多語(yǔ)言學(xué)家受其影響，形成了三個(gè)不同的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派，其中布拉格學(xué)派音位理論貢獻(xiàn)突出，哥本哈根學(xué)派偏重于抽象的理論，而影響最大的是以布龍菲爾德為代表的美國(guó)描寫(xiě)學(xué)派。描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)十分重視記錄實(shí)際的語(yǔ)言，他們關(guān)注語(yǔ)言單位的分布并在此基礎(chǔ)上歸并出語(yǔ)言單位。描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是以洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義，而其心理學(xué)基礎(chǔ)則是以華生為代表的行為主義。布龍菲爾德繼承了經(jīng)驗(yàn)主義的“白板說(shuō)”和行為主義的刺激反應(yīng)論。他推崇實(shí)證主義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，反對(duì)在語(yǔ)言研究中使用“心智”、“感覺(jué)”、“思想”等心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。受經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和行為主義的思想影響，“意義”這種難以觀察到的東西在描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)中始終不處于研究的重要地位，這與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從邏輯和意義出發(fā)完全相反。布龍菲爾德提出了一個(gè)原則：語(yǔ)言研究必須從語(yǔ)音形式開(kāi)始，而不是從意義開(kāi)始。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是有關(guān)語(yǔ)言的本體論，它把語(yǔ)言作為一種單純的對(duì)象，進(jìn)行了深入細(xì)致的描寫(xiě)和分析。按照索緒爾有關(guān)共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所進(jìn)行的是語(yǔ)言的共時(shí)研究。
4.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。結(jié)構(gòu)主義注重分析語(yǔ)言事實(shí)，而忽視外界事物對(duì)語(yǔ)言的影響，為此人類學(xué)家馬林諾夫斯基則從一個(gè)新的角度出發(fā)，提出文化和環(huán)境對(duì)語(yǔ)言有重要的影響。他認(rèn)為語(yǔ)言的基本單位不是單詞或單句，而是處在語(yǔ)言表達(dá)式的上下文中，句子意義體現(xiàn)在更大的意義整體中的功能；語(yǔ)言的意義是在使用中體現(xiàn)的，語(yǔ)言是一種活動(dòng)方式而不是反映的工具。弗斯吸收了索緒爾和馬林諾夫斯基的一些觀點(diǎn)，并將兩者加以發(fā)展，他認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)過(guò)程、一種生活方式；語(yǔ)言不是完全天賦或完全后天習(xí)得的；語(yǔ)言的意義就是使用，是任何層面上一個(gè)成分與該層面上其語(yǔ)境之間的關(guān)系。弗斯的學(xué)生韓禮德發(fā)展了他的思想，并創(chuàng)立了系統(tǒng)功能語(yǔ)法。
韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法是以社會(huì)學(xué)為導(dǎo)向的功能語(yǔ)言學(xué)，在20世紀(jì)有很大的影響力。系統(tǒng)功能語(yǔ)法有兩個(gè)組成部分：系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法。系統(tǒng)語(yǔ)法著眼于解釋語(yǔ)言作為系統(tǒng)框架即意義潛勢(shì)的內(nèi)部關(guān)系；功能語(yǔ)法則著眼于揭示作為社會(huì)交際手段的語(yǔ)言，依據(jù)的是語(yǔ)言系統(tǒng)與其組成形式是由其所承擔(dān)的用法或功能所決定的這一基礎(chǔ)。系統(tǒng)語(yǔ)法極度關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)方面，將語(yǔ)言看作是做事方式，并將語(yǔ)言行為濳能與實(shí)際語(yǔ)言行為區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且相當(dāng)重視特定語(yǔ)言與特定語(yǔ)言種類的特征描寫(xiě)，通過(guò)語(yǔ)篇觀察及連續(xù)體來(lái)解釋語(yǔ)言。他將兒童的語(yǔ)言發(fā)展看作是語(yǔ)言功能的掌握，并提出了兒童語(yǔ)言模式的七種功能。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)義的主要部分是表示說(shuō)話人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，他把語(yǔ)言的純理功能分為三種：概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能。傳統(tǒng)語(yǔ)法將句子視為最大的單位，而系統(tǒng)功能語(yǔ)法將分句看作基層單位。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)讓人們將注意力轉(zhuǎn)到語(yǔ)言的使用中，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是多樣的、變化性，意義存在于語(yǔ)境中。
5.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。20世紀(jì)50年代末期，美國(guó)出現(xiàn)了一門新的語(yǔ)言學(xué)理論，即喬姆斯基創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法從出發(fā)點(diǎn)到目的點(diǎn)，從理論到方法都不同于描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，該理論的提出被稱為“喬姆斯基革命”。
喬姆斯基受笛卡兒的天賦觀念以及結(jié)構(gòu)主義思想的影響，其理論基礎(chǔ)是一種混合哲學(xué)。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言的概念是從語(yǔ)法派生出來(lái)的，語(yǔ)言不是實(shí)際存在的，只有人腦中的語(yǔ)法才是實(shí)在的。他還進(jìn)一步區(qū)分了“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”兩個(gè)概念，并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的研究對(duì)象應(yīng)是理想的準(zhǔn)確無(wú)誤的語(yǔ)言能力。而這種能力是天賦的、普遍的，并提出了“黑匣子理論說(shuō)”，認(rèn)為語(yǔ)言生成能力是天生的而且就存在于人腦的某個(gè)器官控制中。喬姆斯基獨(dú)特的語(yǔ)言觀，決定了他采用和描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)不同的研究方法，他利用現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)家研究形式系統(tǒng)所運(yùn)用的形式化和演繹的方法。概而言之，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法就是根據(jù)有限的合理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言素材是無(wú)限的，因此不可能也沒(méi)必要窮盡語(yǔ)言的全部資料。他從理性主義的角度出發(fā)，站在理性主義的立場(chǎng)批判了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義。喬姆斯基將句法視為語(yǔ)言的中心，來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的生成性。他提出語(yǔ)句由兩個(gè)部分組成，即表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)是由基礎(chǔ)部分生成的，通過(guò)語(yǔ)義部分獲得語(yǔ)義的解釋。表層結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)換部分把深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而成。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法自創(chuàng)立以來(lái)，共經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段：古典理論、標(biāo)準(zhǔn)理論、擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論、修正的擴(kuò)展標(biāo)準(zhǔn)理論、最簡(jiǎn)方案。它們彼此各有特色，共同推動(dòng)著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的形成與發(fā)展。
6.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。20世紀(jì)70年代，認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了一門新的邊緣科學(xué)——認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。1971年“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)第一次出現(xiàn)，它不是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，而是一種新的思潮，它為語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言提供了一個(gè)嶄新的視角。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在90年代初才基本成型，普遍認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立者有Lakoff，Johnson，Langacker。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的一個(gè)核心觀點(diǎn)是心智與身體是不可分割的，人的范疇和概念系統(tǒng)是基于身體的體驗(yàn)性。語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立自治的系統(tǒng)，句法和語(yǔ)言形式都不是自足的，而是受社會(huì)環(huán)境、身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知機(jī)制、概念原則、思維方式等的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)既反對(duì)完全的形式主義，也反對(duì)脫離身體經(jīng)驗(yàn)而研究心智的研究方法，主張主客觀的互動(dòng)性。關(guān)于意義，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以動(dòng)態(tài)的方式看待的，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的指稱具有開(kāi)放性和向心性，語(yǔ)義并非來(lái)源于客觀的真值條件，而是與人的主觀認(rèn)知域及其組成的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系密切相關(guān)，因此，語(yǔ)義范疇的邊界只能是模糊的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為形式與意義是不可分割的辨證統(tǒng)一體，形態(tài)、詞匯、句法形式是建立在共有的概念結(jié)構(gòu)之上的，它們之間彼此融通而構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)體。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)反對(duì)語(yǔ)言任意性第一說(shuō)，擁護(hù)象似性，認(rèn)為“任意性只能表示形式與內(nèi)容之間不存在某種自然聯(lián)系，但不能否認(rèn)符號(hào)與意義之間的人為的理性聯(lián)系”（趙艷芳，2001）。關(guān)于語(yǔ)言與思維的問(wèn)題，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言影響思維，對(duì)思維能力有很大的推動(dòng)作用，但不能說(shuō)是決定思維。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的決定作用，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展先于語(yǔ)言，存在沒(méi)有語(yǔ)言的思維現(xiàn)象。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一種新的研究方法，從誕生到現(xiàn)在，正在不斷發(fā)展成長(zhǎng)著，在哲學(xué)界和語(yǔ)言界掀起了一股熱潮。
縱觀語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷程，我們不難看出無(wú)數(shù)學(xué)者一生致力于語(yǔ)言的研究。他們從不同的角度、用不同的方法分析語(yǔ)言，為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了艱辛的探索和頗有價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)的確是一門發(fā)展的科學(xué)，是基于研究語(yǔ)言現(xiàn)象及其理解機(jī)制的科學(xué)。要更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言、分析語(yǔ)言、研究語(yǔ)言，我們就必須要把握和弄清語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史，從而做到“觀今宜鑒古”，以便深入全面地了解語(yǔ)言學(xué)這門科學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，進(jìn)而推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡壯麟，姜望琪.語(yǔ)言學(xué)高級(jí)教程[M].北京：外語(yǔ)大學(xué)出版社，2002.
[2]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.
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