[摘要]道家道教金丹文化依賴的是傳統(tǒng)易道文化強勁的文化軟實力作基礎，它離不開金丹文化生生不已的源動力，注定跟道家道教“悟真”的金丹文化體系的構建，有著極其重要的道家道教文化復興意義。

文/襲明居士

【駐云飛·曲二十三】 仔細推求，圣賢大道最深幽。識得自己有，借把真如守，只說是了道的路頭，誰知道命基不久。真修行，五行都攢就。勸學人你把這孤修性宗一筆勾。

上德無為，不以察求；下德為之，其用不休（資料圖）

上德之人和下德之人，是《道德經》提出的兩種不同屬性的人群。這兩種不同屬性者的修真法則，《周易參同契》說：“上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。”

也就是說，上德之人受外界干擾少，本性具足，大腦的先天功能占主導地位，基本不用有為之功，即可以入道。下德之人，因受后天習氣影響，后天的意識活動占主導地位，大腦先天功能被迫退位而掩埋，需要不斷地用有為的方法，讓我們先天的本心復還。這個修煉的過程是漫長的，故說“下德為之，其用不休?！?/p>

丹道性命雙修是道家煉金丹的兩個層次，入手的次序是先通過返還本心的修命，去以固命基。故性命雙修的入手修命，行的是有為之功。只有通過有為之功，完成了從幻身到法身的基礎修煉，才能實現由漸修到頓悟的脫胎。這個是丹書的“了道”的盡頭。接著進入無為的修性階段，完成下德之人的性命雙修步驟。

取坎填離

呂祖根據傳統(tǒng)文化的易學思想，將上德之人和下德之人的入手方法，按照卦象作了詳細的解答。呂祖《黃鶴賦》說：“上德者，以道全其形，是其純乾之未破；下德者，以術延其命，乃配坎離而方成。”

取坎填離（資料圖）

因此，上德之人直接入道不需要修命，本身“是其純乾之未破”的純白之體。而下德之人就從后天八卦圖式的坎離正位轉化成先天八卦的乾坤正位的“看四正”，需要逐步返還本心，完成“取坎填離”的轉化，去復還純白之體，成為上德之人一樣的屬性。

丹道“取坎填離”是特指下德之人的修真法則。整過過程是為了完成固氣、固命的有為之功，道家金丹文化把這個功夫叫做修命。

取坎填離，是源于易道文化的哲學名詞，是道家按照先后天八卦圖式的乾坤坎離四正位的相互轉化，由順逆學說形成的一個主要的哲學概念。它并不在于一些二流丹道靠修腹部腎臟所謂的坎位，與提氣到頭部的所謂離位，去實現取坎填離的，這個修真的原理似乎是近當代金丹文化最嚴重的誤判。

丹道有為的取坎填離，對修真者的意識活動有嚴格的要求。是需要修真者的后天意識絕對走向“無”的狀態(tài)，才能啟動先天的“有”。所以《悟真篇》說：“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基。”

有為與無為

有作、也叫有為。丹道修真的有作是一種什么狀態(tài)呢？《悟真篇》明確告訴我們是“無人見”的。如果一個修真者的意識有追求、期待、渴望之心的存在，那就不是“無人見”而是“有人見”了。

無心心即是真心（資料圖）

“無人見”的修真是我們前面反復講解的“識得無中有”的修真秘密。也是張三豐祖師強調的“無絲毫忖度希冀之心”的“玄關火發(fā)，一靈獨覺”狀態(tài)。也是海蟾翁《至真訣》講的“無心心即是真心”的“認得”境界。

我們修真要想達到這個“無中有”的狀態(tài)，就必須讓我們的后天意識活動徹底擺脫對肉體上的一切束縛，做到坐忘的“外其身而身存”的一種忘我狀態(tài)，全無半點私欲存于方寸之間，才能夠實現無心之外的得一之心。

所以，樸素師告訴我們，煉己不煉到無己的地步，則我們一切修真的方法一定是錯誤的。這是因為人心只要有后天的意識活動參與，則先天的本心一定不能出來。這個在丹道文化里面，叫做“假者不能去，則真者必受傷”。

既然丹道修真是為了實現我們的假心隱退，好給真心讓路，是為了完成人心私欲的無，進而實現修真者道心的有。那么，一切氣功類丹道的那種意守丹田的活動、感受肉體上的知覺，和氣運任督二脈的道法，就嚴重地背離了丹道修真復還本心的原則。因為他們依然是滯留于丹道“己”的層次，這個心的修煉，還是滯留在后天的識神活動范疇。

丹道修真入門，叫做有為有作。張伯端祖師說這個“始于有作”的有為，也應該是“無人見”的。如果修真者老是期待丹田里面冒出真氣，或者內心渴望得到某種肉體的感受，則這樣的“有作”法門，統(tǒng)統(tǒng)都“有人見”的道法，不是“無人見”的“無心之心”的那個真心。

有作和無作，也就是有為和無為，他們是性命雙修的兩個層次?！段蛘嫫愤@里說，后世很多修真者以為無為才是修真的要妙，可又有誰知道下德之人修真，靠的是“無人見”的有為，來做固命的基礎呢？

我命由我不由天

《駐云飛》這里說：“圣賢大道最深幽”。她幽深的道理，就是實現前面的“識得無中有”后，煉金丹才算真正的入門。后面還需要“五行都攢就”的水火既濟之功，去實現我命由我不由天。

圣賢大道最深幽（資料圖）

《駐云飛》這里指出固命原則，也是禪宗與道教的那種“趨向真如”的道法深入。這種“真如”在傳統(tǒng)丹道來講，只是張三豐祖師所說的“認得真的是作家”的“認得真”的入門階段。

煉金丹的“識得無中有”的工夫，僅僅是呂祖形容的“窯頭坯”工夫。我們知道，剛剛用土做成的窯頭坯，這種泥胎未經水火煅燒，是經受不得雨水的浸泡的。所以呂祖說：“窯頭坯，隨雨破，只是未曾經水火。若經水火燒成磚，留向世間住萬年?！眳巫嬗梦覀兩钪谐Ｒ姷奈锢憩F象，這個泥胎經過水火煅燒后的磚塊，才能駐世萬年。他用這個物理現象生動地把道家道教煉金丹的那些哲理表達了出來。

《入藥鏡》也說：“水真水，火真火；水火交，永不老?！币苍诟嬖V我們，識得無中有的工夫，只是未經水火煅燒遇水即散的窯頭坯。要想長久地駐世延年，必須經過水火既濟之功。

《駐云飛》這里也說：“識得自己有，借把真如守，只說是了道的路頭，誰知道命基不久?！泵痪?，就不能實現“我命由我不由天”駐世延年。故修真者要想命基堅固，必須經過“溫養(yǎng)還丹”的水火既濟之功。也就是《駐云飛》這里說的：“真修行，五行都攢就?！钡牡览?。

《悟真篇》說：“三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基。”

實際上，道家道教修真的“我命由我不由天”的秘密，也在這個“五行都攢就”的時期。因為“識得無中有”的泥胎，只有通過“水火既濟之功”的煅燒，這個煅燒過的“磚”，才能“留向世間住萬年?！?/p>

煉金丹的得一，在道家看來只是一個隨雨破的毛坯磚。修真者只有經過水火既濟之功的煅燒，這個磚才不會“隨雨破”。故丹道的“我命由我不由天”的證驗，實質是修真者完成了“群陰剝盡丹成熟”的過程，而結就的一粒紫金丹。紫金丹也叫脫胎神化，是道家不為天地所拘的真正意義上的“我命由我不由天”的修真哲理。

我命由我不由天（資料圖）

我國近當代的金丹文化，已經嚴重地背離了丹道“悟真”的學術思想體系。一些現代丹道文化研究者，對道家“悟真”的修行哲理，置若罔聞。他們大多固執(zhí)地對道學源頭進行截流，以盲引盲，這導致了整過道教文化下游的干枯。

道家道教金丹文化依賴的是傳統(tǒng)易道文化強勁的文化軟實力作基礎，它離不開金丹文化生生不已的源動力，注定跟道家道教“悟真”的金丹文化體系的構建，有著極其重要的道家道教文化復興意義。

（編輯：念遠）