[摘要]傳統(tǒng)道學(xué)文化只有堅決走出麻痹自欺的現(xiàn)狀，將那些誤人誤己的文化糟粕割舍掉，去偽存真，去粗取精，才是構(gòu)建現(xiàn)代道家道教文化體系，走出重重迷霧，邁向悟真的世界，最困難的超越。

文/襲明居士

《胎息經(jīng)》經(jīng)文短小精悍，又是言簡意賅的古代白話文，只要能夠明白其中幾個關(guān)鍵術(shù)語的含義，則其表達(dá)的意思，對現(xiàn)代讀者來講，也是不難理解的。故《胎息經(jīng)》在古文時代，只要修真者不拘泥于那些有相的注解，則理解經(jīng)文的含義，是不會走向繁瑣復(fù)雜化的。

這樣質(zhì)樸的經(jīng)文，放在文言文時代，幾乎是無注釋的必要。這可能是我們在浩于煙海的道家著述中，有如此重要的醒世的道學(xué)經(jīng)文，卻也少見有人對其進行注解的原因之一。

常見的《胎息經(jīng)》注解

我們常見的《胎息經(jīng)》注解，是《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類，及《道藏輯要》收錄的了那個無考的幻真先生的注解。

幻真先生對《胎息經(jīng)》的那些注釋，在今天讀來，不僅雜亂不堪，而且頗有無病呻呤之態(tài)。就是現(xiàn)代從事道學(xué)研究的人士，也不一定能夠耐著性子，把幻真先生這些稀里糊涂的注釋看完。就更別說一般的讀者，誰愿意沉下心去看幻真先生的那種信口開河的注解呢。

去偽存真，去粗取精（資料圖）

《胎息經(jīng)》本是一篇樸素的經(jīng)文，偏偏被這些人給糊弄得稀里糊涂。這本是一部樸實無華、不足百字的經(jīng)文，有人牽強附會，以經(jīng)解經(jīng)，糊弄出一些無關(guān)痛癢的話，無非是不知以為知，故弄玄虛而已。

但幻真先生的那些注解，拿到現(xiàn)代視角去觀摩，卻能夠折射出古代道教丹道典籍最常見的一種粗俗而丑陋的文化現(xiàn)象。這些充分暴露出的注解者對《胎息經(jīng)》的糊涂，而在這個復(fù)興傳統(tǒng)文化的時代，似乎再也不合時宜了，需要得到學(xué)界、教界的合理評判。

傳統(tǒng)道學(xué)文化只有堅決走出麻痹自欺的現(xiàn)狀，將那些誤人誤己的文化糟粕割舍掉，去偽存真，去粗取精，才是構(gòu)建現(xiàn)代道家道教文化體系，走出重重迷霧，邁向悟真的世界，最困難的超越。

《胎息經(jīng)》注解的發(fā)展

在氣功熱時代，張義尚先生以介于丹道與氣功兩方面的愿望，主觀上摻雜了不同流派的內(nèi)容，對《胎息經(jīng)》作了注解。他這樣的注解，是氣功時代的產(chǎn)物，是處于人們唯恐信之不及的一個時期，故在當(dāng)時很受追捧。

我們相信現(xiàn)代讀者看張義尚先生的《胎息經(jīng)箋疏》一文，一定是不知所云而感到頭疼的。他的注解是或道教、或氣功、或丹道的大拼盤，讓大家是很難從中尋找到《胎息經(jīng)》得自在的那些至理的。

丹道文化傳播也遇到了瓶頸（資料圖）

建國后的丹道文化，雖發(fā)展了大半個世紀(jì)，卻一直難以走出以陳攖寧、張義尚先生為代表的那個道學(xué)時代。似乎依然處于一種“正道失傳久矣，不自今始！”的傳播瓶頸當(dāng)中。流傳的絕大多數(shù)丹道，若放在《胎息經(jīng)》這樣的學(xué)術(shù)范圍去考量，則能不能讓我們所顧慮，那些自編套路的丹法者，自己未必真正修煉過。

這是因為，從其修法的脈絡(luò)去看，均是難以出成效的過度揣測的執(zhí)相，或為佛教痛批的諸如伍柳派玩弄精氣之流。好道者一旦去那樣虔誠修煉，則往往出現(xiàn)愈執(zhí)則貽害愈深重的情況，這些應(yīng)該引起學(xué)界的正視了。（編輯：憶慈）