北京大學歷史系王立新教授新近出版了一本專著《躊躇的霸權(quán)：美國崛起后的身份困惑與秩序追求（1913~1945）》，這部專著探討了美國走向世界領(lǐng)導地位的曲折過程，出版后在學術(shù)界引起很大反響。在世界近現(xiàn)代史上，美國可謂是一個比較特殊的國家，盡管“美國例外論”遭到很多學者的詬病，但美國在發(fā)展過程的確展現(xiàn)出與其他國家明顯不同的特性。美國自19世紀末成為全球大國之后，對世界發(fā)展的影響恐怕沒有任何一個其他國家能夠與之比肩。美國在獲得世界領(lǐng)導地位過程中經(jīng)歷了猶豫、彷徨甚至倒退，但在第二次世界大戰(zhàn)之后還是躊躇滿志地承擔起領(lǐng)導“自由”世界的責任，實現(xiàn)了美國歷史上很多政治家多少年夢寐以求的目標。關(guān)于這一過程，立新教授在這部專著中已有詳盡的描述。我這里只是想追溯一下美國能夠獲得世界領(lǐng)導地位的文化根源，從中看出美國在曲折之路上實現(xiàn)全球霸權(quán)的必然性。
美國如何能夠成為一個全球霸權(quán)國家，在國內(nèi)外學術(shù)界似乎是一個不衰的研究題目。2014年，美國學者弗蘭克·寧科維奇出版了一本專著，書名為《全球共和國：美國世界大國的無意崛起》。[1]寧科維奇以研究文化和思想對美國外交發(fā)生影響而聞名，其研究成果在學術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。在他這部新著中，字里行間同樣體現(xiàn)出美國成為世界大國的文化根源，美國走向全球霸權(quán)是與國際社會相互依賴的結(jié)果。其實，美國從一開始眼睛就盯著全球，表現(xiàn)出所謂“國際性”的本質(zhì)。美國革命發(fā)生時，最初很少引起歐洲人的關(guān)注，在他們看來無非是在遙遠的英屬北美殖民地發(fā)生了一場騷亂或叛亂而已，實在不會令歐洲人感到有多少震驚之處。然而，對美國革命那輩人來說，這場革命對人類文明進程卻是有著深遠的意義。潘恩把美國革命說成是“全人類的事業(yè)”。1777年5月1日，本杰明·富蘭克林在巴黎致塞繆爾·庫珀的信中談到美國革命“是整個人類的事業(yè)，我們在維護自己的自由時為他們的自由而戰(zhàn)。這是上帝賦予我們的一項光榮任務，我確信，上帝已經(jīng)給了我們完成這一任務的精神和德行，最終將使之成功地圓滿完成”。[2]杰斐遜起草的《獨立宣言》同樣體現(xiàn)了普世性的觀念。約翰·亞當斯就認為，《獨立宣言》“注定覆蓋全球的表面。它一舉推翻了建立在征服之上的所有政府的合法性。它掃除了堆積數(shù)世紀奴役狀態(tài)的全部垃圾”。[3]哈佛大學大衛(wèi)·阿米蒂奇教授2007年出版了一本書，書名為《“獨立宣言”：一部全球史》，作者認為，正是在美國獨立宣言的影響下，原來由帝國組成的世界變成了由主權(quán)國家組成的世界，從這個意義上講，美國革命是真正具有全球意義的事件。[4]這種“國際性”的本質(zhì)讓這個新國家從一開始就扮演了自由“使者”和人類“救主”的角色，世界的“希望”似乎寄美國于一身。美國有個歸化的法國農(nóng)夫在美國革命尚未結(jié)束時向歐洲人介紹說，美國是一個新國家，美國人是把不同國家的人融合在一起，變成為“一個新的人種，他們的辛勞及其子孫某一天將會帶來世界的巨大變化”。[5]美國以后對世界的影響果然印證了這位農(nóng)民的預言，而獲得世界領(lǐng)導地位從表面看是“美國事業(yè)”與“人類事業(yè)”之間劃等號的結(jié)果，但顯然是美國欲要擴大這種全球影響的最終歸宿。
美國承擔世界領(lǐng)導的角色盡管在第二次世界大戰(zhàn)之后變?yōu)楝F(xiàn)實，但這種夢想從來沒有在美國政治家腦海中消失過，早在殖民地時期就有宗教領(lǐng)袖人物表現(xiàn)出這方面的傾向，溫斯羅普的“山巔之城”、科頓·馬瑟的“新耶路撒冷”，以及愛德華茲的“上帝選民共同體”等等便是這種傾向的經(jīng)典表述。1768年，從普林斯頓大學畢業(yè)的一個年輕人菲利普·弗雷諾在一首詩中滿懷激情地表達了他對美利堅帝國前景的展望，這首詩采取了兩個人的對話形式，把“美利堅正在上升的輝煌”充分地體現(xiàn)出來。在弗雷諾的眼中，在上帝的指引下，這一地區(qū)“英國的子孫”將會遍及各地，他們將控制了北部、南部和西部的疆域，把從大西洋沿岸到太平洋沿岸的領(lǐng)土盡收囊中。[6]在美國政界和學術(shù)界，類似這樣的言論俯拾皆是。美國著名作家赫爾曼·梅爾維爾在19世紀中期曾滿懷激情地談到美國人承擔的“使命”，即“上帝已預先注定，人類也期望，偉大的成就來自我們的種族，我們感到了這些偉大的成就存在于我們的靈魂之中。其余國家必須很快步我們的后塵”。[7]這段話反映了典型的美國白人自傲、自負和自大心理。美國的拯救世界的“使命”早已被歷史事實證明是一種“神話”，美國不可能為了實現(xiàn)這種“使命”而犧牲自己的國家利益，然而這種意識的存在卻從一個角度說明，在全能上帝的指引下，美國在發(fā)展過程中為全世界樹立了一個“成功”的榜樣，其他國家欲要“脫貧致富”和“改邪歸正”，顯然必須以美國為效仿的模式。在很多美國精英人物的腦海中，美國既是一個實實在在的國家形體，又是代表“善”與“成功”的符號或話語，而這一切主要取決于美國從一開始就與其他國家存在著根本的不同。美國的“獨特性”賦予其在地球上承擔一種特殊使命，即有義務或責任拯救世界于水深火熱之中，以美國的發(fā)展模式改造和重塑世界，最終使其他國家自覺或被迫向著上帝在塵世的代表——美國的趨同。這種觀念已根深蒂固于美國白人文化之中，成為美國走向全球霸權(quán)之路的意識形態(tài)根源。
美利堅合眾國成立之后，國家作為一個主權(quán)實體開始有了代表本民族的整體利益，國家的安全與發(fā)展除了依賴內(nèi)部的自身條件外，與外部的關(guān)系同樣重要。當然，美國由于地理位置特殊，南北無強敵，東西又有兩洋屏障，國家可以專心致力于在北美大陸發(fā)展。當時無必要也無實力把觸角伸向兩洋之外，但美國并不會放棄它在世界事務中發(fā)揮特殊作用的愿望。這樣，“山巔之城”所包含的基本取向便在美國許多決策者的思想中反映出來。他們與大多數(shù)美國人一樣把他們國家的經(jīng)歷看作是為世界其他國家指明了一條發(fā)展道路，美國只是作為一個“范例”來完成它所注定承擔的使命。從他們的言論來看，美國似乎從一開始就超越了國家的“自我利益”。這一點固然不足可信，在任何情況下，美國政府任何舉措首先是要考慮本國利益的實現(xiàn)，但美國決策者孜孜以求地樹立美國這種“形象”的確反映出了在這塊大陸上形成的一種文化價值觀。他們顯然想把美國與世界其他國家明顯區(qū)別開來，把原來北美是“上帝選擇的新世界”轉(zhuǎn)變成美國是“上帝選擇的國家”，以其自身的發(fā)展和“完善”成為“照亮人類命運之路的燈塔”。受這種心態(tài)影響的美國外交政策在很長一段時期內(nèi)使美國擺脫了大洋之外紛爭的世界，專心致力于國內(nèi)發(fā)展，為最終從領(lǐng)導世界的“形象”走向領(lǐng)導世界的“地位”奠定了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。
從美國歷史發(fā)展來看，“領(lǐng)導世界”的思想意識一直存在于美國政治家的腦海之中。正是受這種意識的影響，美國立國以來的對外政策很清晰地體現(xiàn)出這方面的傾向，即使所謂的“孤立主義”，從美國人的角度看，主要在于免遭腐敗墮落的歐洲之“玷污”，為其他國家樹立一個效仿的榜樣。其實，這種外交政策取向只是美國實力尚未達到與歐洲大國正面抗衡時一種無奈選擇，一旦具有了經(jīng)濟和軍事實力，美國勢必會把“領(lǐng)導世界”的意識轉(zhuǎn)化為“領(lǐng)導世界”的行為。當然，這種轉(zhuǎn)變并不是一帆風順的，伴隨著王立新教授在其書中談到的“身份”困惑或人們思想轉(zhuǎn)變的滯后，但最終不會成為美國走向全球霸權(quán)路上的障礙。20世紀歷史發(fā)展表明，美國崛起為世界大國之后便對世界進程產(chǎn)生了巨大影響，在外交目標不斷調(diào)整中大踏步地邁向了充當世界領(lǐng)導的角色。目標是不變的，過程是曲折的，與全球國際環(huán)境變化有著很大的關(guān)系，并不是經(jīng)濟強大了就一定會很順利地實現(xiàn)世界領(lǐng)導地位的目標。要不是歐洲發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，這一過程還會延續(xù)，歐洲大國的衰落給美國實現(xiàn)這一目標提供了絕好的機遇，使美國能夠按照自己的設(shè)想重構(gòu)第二次世界大戰(zhàn)后的世界。關(guān)于這一進程，立新教授在他的這本書中已經(jīng)非常清晰地展現(xiàn)出來。
王曉德：福建師范大學社會歷史學院教授
