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談對“易水學派”的學習與思考
[ 談對“易水學派”的學習與思考 ]
高建忠 講述
高建忠
他長期致力于仲景經方和東垣學說的臨床研究
東垣之學鮮有醫(yī)家問津
他首建“內傷體系”于“傷寒體系”
旨在兩法并用

中醫(yī)學派的發(fā)生和發(fā)展,是推動中醫(yī)學術創(chuàng)新和進步的重要方式之一。在臟腑辨證論治(辨證分型論治)日益被詬病的今天,重新審視、發(fā)揚“易水學派”學說,是有一定現實意義的。
1 對易水學派的界定

對一個學派來說,需要有一定的師承傳授關系和一定的學術群體。著作是一個學術流派學術傳承和發(fā)展的必要載體。在易水學派里面,張元素、李東垣、王好古、羅天益這些我們熟悉的名家,他們學術傳承和發(fā)展的必要載體即他們的專著,比如說張元素的《醫(yī)學啟源》,李東垣的《內外傷辨惑淪》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》,王好古的《此事難知》、《陰證略例》、《湯液本草》,和羅天益的《衛(wèi)生寶鑒》,這是他們的主要代表性著作。

這里面有一本很特殊的書就是《湯液本草》。我們在研究易水學派的過程中,對它的本草學的認識,一本很重要的著作就是《湯液本草》。這里面有一個觀點我們可以商榷,以薛立齋、張景岳、趙獻可、李中梓、孫一奎等為代表的溫補學派可以看做是在易水學派的影響下發(fā)展起來的。但,不把溫補學派歸入易水學派中。
盡管他們在一定程度上繼承發(fā)展了部分易水學派的學術思想,但溫補學派以脾腎虛損為研究重點,以溫補為治療特色,而易水學派學術體系中非常重要的“藏氣法時”和“升降浮沉”等理論體系并沒有在溫補學派中得到很好的繼承。因此,把溫補學派獨立出來,將兩個學派分開來學習便于學術的傳承和發(fā)揚。



2 易水學派的背景
易水學派成于金元戰(zhàn)亂之際。在思想領域,宋代的“理學”和“新學”對醫(yī)學界具有必然的影響。通過研究事物的道理(格物),可以達到認識真理的目的(致知)。重視發(fā)明經典中的圣賢精義,重視對經典精神實質的把握。
在中醫(yī)臨床,由于社會動蕩,因饑飽失宜、勞役所傷、喜怒驚恐、寒溫失調引起的內傷雜病較為多見,而徒守《傷寒論》,以汗、吐、下為主要治法的祛邪手段已不能滿足臨床需要。
同時以孫思邈、錢乙為代表的臟腑辯證學說尚未形成完整體系。

3 易水學派形成的指導思想
“運氣不齊,古今異軌,古方新病不想能也?!边@是指導和推動易水學派創(chuàng)立新說的中藥指導思想。

4 “藏氣法時”是易水學派立論的主要理論基礎
我們在研究、傳承某一個學派時,需要明確他的立論基礎。盡管張元素指出“古方新病不相能”,主張革新,但易水學派理論仍立足于《內經》,尊經創(chuàng)新,并未“離經叛道”。
張元素、李東垣在精研《內經》創(chuàng)立新說的過程中,都非常重視臟腑學說,都非常重視脾胃(胃氣),但僅僅認識到這一點似乎還不夠。從《醫(yī)學啟源》開篇的“天地六位臟象圖”,到《脾胃論》的“臟氣法時升降浮沉補瀉之圖”,我們可以看出,《內經》中“藏氣法時”是易水學派立論的重要理論基礎。
五運六氣學說,在易水學派筆下,被內化為“藏氣法時”。

5 創(chuàng)立“內傷學說”是易水學派在學術上的重大突破
仲景之后,金元之前,中醫(yī)臨床有“傷寒”、“雜病”之稱,真正創(chuàng)立內傷證治體系的是易水學派。從外感學說主導的臨床中獨立出內傷學說,是中醫(yī)學的一大突破。
張元素在《醫(yī)學啟源》中已提到:”外有風寒暑濕,天之四令,無形者也;內有饑飽勞役,亦人之四令,有形者也。”以及有“傷寒熱食物”之治法、“五臟補瀉法”等等。至李東垣,明確提出分辨外感、內傷的重要性。之后,羅天益進一步補充和完善了內傷學說的證治內容,王好古把內傷學說引入傷寒六經證治的研究中。
易水學派在脾胃學說方面做出了巨大的貢獻,但脾胃學說并不是易水學派的主體學說。脾胃學說對后世溫補學派的形成產生了重要影響,但溫補學派的形成主要導源于易水學派的內傷學說。


不止于此
… …
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易水學派在臨床治療學上做出了怎樣的貢獻?
在中藥學理論方面,易水學派又有怎樣的發(fā)展?
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高建忠老師為我們帶來怎樣的驚喜?
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