“喪主”是誰(shuí)？就是逝者法定繼承人的牽頭人，正常情況下就是逝者所在家庭的家主，即家庭的法定代表人。因?yàn)閱适率羌彝ブ拢孕枰抑鞒雒婊I劃安排。因?yàn)閱适率莾x禮之事，禮儀講究位份、位置、次序等等，所以需要以喪主為參照來實(shí)施。
人無(wú)頭不走，鳥無(wú)頭不飛。一個(gè)群體，一個(gè)組織，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，需要穩(wěn)定有序和諧，心往一處想，勁往一處使，沒有一個(gè)領(lǐng)頭人是不行的。喪事時(shí)間緊任務(wù)重，人多事繁，設(shè)置一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)中心也是必要的。
“立喪主”是古法喪禮的法定程序，必須實(shí)施。我們對(duì)照禮儀規(guī)范文本討論一下，供大家參酌與評(píng)述。
1、傳統(tǒng)家庭建制較大，需要設(shè)置家主，操領(lǐng)家庭之事，喪事乃家庭之大事，所以立喪主是必須的
傳統(tǒng)社會(huì)條件下，家大業(yè)大人多錢多，就會(huì)有更大更強(qiáng)的社會(huì)勢(shì)力和影響力，就會(huì)對(duì)家庭成員有更好的庇護(hù)力和保障力，在社會(huì)上容易立足發(fā)展，所以大家都盡可能保留較大規(guī)模的家庭。常見的是同一“老太爺”領(lǐng)導(dǎo)下的同堂家庭，如“四世同堂”或“五世同堂”等。其形成線路大致是這樣的。
一夫一妻，組織家庭，男人是家主，女人是女主。生兒育女后，家主和女主的家庭位份不變。兒又有孫，孫又有重孫，重孫又有玄孫，即所謂“四世同堂”“五世同堂”，男主成了“老太爺”，女主成了“老太君”，但男主和女主的家庭位分依然不變。就是說，只要“老太爺”沒死，還是“老太爺”說了算。
“老太爺”死后，子輩兄弟分家，長(zhǎng)子繼承家業(yè)，即分得家產(chǎn)的大部分，其他兄弟各自成家。就是說，一個(gè)家只能有一個(gè)家主，“老太爺”死后，長(zhǎng)子和其他兒子都將成為各自家庭的“老太爺”。特定情況下不分家的，長(zhǎng)子為家主。這就是傳統(tǒng)社會(huì)條件下，宗法家庭傳承的一般套路，即所謂“父權(quán)家長(zhǎng)制”和“嫡長(zhǎng)子繼承制”。從商周秦漢到宋元明清，中國(guó)人文歷史三千多年，都是這樣的。
任何一個(gè)人，成家立業(yè)，生兒育女，只要能夠自然天命，壽終正寢，活到七十多歲以上，男的肯定成為“老太爺”，女的肯定成為“老太君”。一代一代，一輩一輩，延綿不斷，香火傳承。
傳統(tǒng)禮儀特別是喪禮就是按照這種家庭規(guī)格設(shè)置的。
所以，正常情況下，“老太爺”就是這個(gè)家的家主，“老太爺”一死，長(zhǎng)子為喪主，與太子繼位皇帝是一個(gè)意思，長(zhǎng)子也就繼“老太爺”之位，成為這個(gè)家的家主。
在禮儀上，“立喪主”的意思是確定禮儀規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)。尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、貴賤，禮儀位分、位置、次序等等，都是以“喪主”為參照確定的。
《朱子家禮----喪禮》將“立喪主”作為喪事前期的重要程序。《大明會(huì)典》《欽定大清通禮》也都將“立喪主”作為喪事起始階段的規(guī)定動(dòng)作。
2、“立喪主”嚴(yán)格執(zhí)行“父權(quán)家長(zhǎng)制”和“嫡長(zhǎng)子繼承制”原則，即以男性血緣為傳承線路，以長(zhǎng)房長(zhǎng)子為傳承人
以逝者為參照，“立喪主”的一般規(guī)則如下：
（1）立嫡立長(zhǎng)，即以嫡長(zhǎng)子為喪主
中國(guó)歷史五千年，從人文始祖黃帝開始，一直到民國(guó)，法定的婚姻形式都是“一夫一妻多妾制”，從來沒有實(shí)行過“一夫多妻制”。就是說，“妻”一直是唯一的，有妻再娶或停妻再娶都是違法的。
所以，有法定婚姻關(guān)系的配偶即妻，其他都是妾。妻是嫡，其他都是庶。妻子生的孩子是嫡子，妾生的孩子是庶子。丈夫所有的孩子都首先是嫡妻的孩子，就是說，嫡母的位份高于生母。
嫡母生的孩子的老大就是嫡長(zhǎng)子，就是這個(gè)家庭下一代傳承人。老大成家立業(yè)后，就是長(zhǎng)房。長(zhǎng)房承繼家業(yè)，包括襲爵和繼承大部分家產(chǎn)。
嫡長(zhǎng)子是家業(yè)的繼承人，所以理所應(yīng)當(dāng)是喪主。
（2）長(zhǎng)子缺位的，以“承重孫”即長(zhǎng)房長(zhǎng)孫為喪主
一般意義上講，所謂長(zhǎng)孫，即長(zhǎng)房長(zhǎng)孫。就是說，長(zhǎng)孫必須是長(zhǎng)房的，即嫡妻所生的長(zhǎng)子的長(zhǎng)子，不是孫輩中年齡最大的。因?yàn)殚L(zhǎng)房傳承家業(yè)，其他房頭沒有這個(gè)資格。長(zhǎng)房立老大為長(zhǎng)孫。老大死了立老二，老二死了立老三，以此類推，都叫長(zhǎng)房長(zhǎng)孫。
因?yàn)殚L(zhǎng)孫承擔(dān)繼承家業(yè)的重托，所以叫“承重孫”。
（3）長(zhǎng)子缺位長(zhǎng)孫也缺位的，以次子或其他兒子為喪主
長(zhǎng)房長(zhǎng)孫缺位，就是無(wú)后斷支，不能承繼家業(yè)，所以家業(yè)傳承從長(zhǎng)房轉(zhuǎn)移。次子和其他兒子禮儀位份和法定權(quán)利都是一樣的，就是說，相對(duì)于長(zhǎng)子來講，老二老三老四老五等等，機(jī)會(huì)均等，都有資格繼承家業(yè)，成為喪主。事前定好的，按定好的辦；事先沒有確定的，大家議定。
（4）無(wú)子的，以嗣子為喪主
所謂嗣子，是指逝者從兄弟家庭過繼的兒子。嗣子為親子，繼承家業(yè)，理所當(dāng)然是喪主。嗣子是事先按禮法確定的繼承人，與養(yǎng)子、義子是根本不同的。
按《儀禮》等古法禮儀的設(shè)定，嗣子肯定是侄子，但侄子不一定是嗣子。侄子必須首先過繼成為嗣子，才能立喪主。嗣子國(guó)繼后，與嗣父是親子關(guān)系，與生父的親子關(guān)系終止。
（5）既無(wú)子有無(wú)嗣子的，妻子和未嫁女可立喪主
就是說，逝者有婚姻家庭，但沒有兒子，也沒有過繼兒子，未盡天年就去世。此時(shí)可以立妻子或未出嫁的女兒為喪主。逝者有家業(yè)的，妻子或女兒可以招贅傳承家業(yè)。
（6）逝者沒有組織家庭的，不必操辦喪事，但有家產(chǎn)家業(yè)需要傳承的，家庭家族宗族可以議定喪主
傳承肯定是家庭傳承，沒有家庭的，后面沒人斷了，也就沒有了傳承，所以沒必要辦事。但逝者有家產(chǎn)家業(yè)的，需要有人接手，此時(shí)家庭、家族、宗族可以指定或議定繼承人，立為喪主，操辦喪事。這個(gè)議定的繼承人的禮儀位份和法定身份就是嗣子，應(yīng)當(dāng)傳承逝者一脈，這叫死后立嗣。
（7）逝者有家產(chǎn)家業(yè)，沒有子嗣傳承，家庭家族宗族等都不愿意過問的，由當(dāng)?shù)卣雒?，指定、商定或議定同族、同宗、同姓人員或前后左右鄰居為嗣子，立為喪主，操辦喪事。都沒有人愿意的，由當(dāng)?shù)卣雒娌俎k喪事，逝者的家產(chǎn)家業(yè)充公。
必須清楚一個(gè)根本點(diǎn)：家庭傳承的核心是家產(chǎn)家業(yè)。沒有婚姻，沒有兒女，沒有財(cái)產(chǎn)，窮得跟鬼一樣，死就死了，不需辦事，也不存在立喪主的事情。
還要明白一個(gè)基本道理：辦事就是家庭的社會(huì)交往，即有來有往，無(wú)后沒人了，有來無(wú)往了，也就不必辦事了。
立喪主的核心意義就是傳承家產(chǎn)家業(yè)。
3、在禮儀上，喪主的特定身份和特殊禮遇
喪事活動(dòng)中，在禮儀和習(xí)俗的設(shè)置上，與其他子侄相比，喪主有以下特別待遇：
（1）居喪禮儀位份最高
按《儀禮---喪服》的設(shè)定，子為父居喪，“斬衰”三年；父為長(zhǎng)子居喪，“斬衰”三年。子為母居喪，“齊衰”三年，母為長(zhǎng)子居喪，“齊衰”三年。長(zhǎng)子以外的其他兒子沒有這個(gè)待遇。
就是說，“長(zhǎng)子”首先是一個(gè)職位，代表的是這個(gè)家庭，所以禮儀位份與“父”是相當(dāng)?shù)?。“父”是現(xiàn)實(shí)家庭的法定代表人，“長(zhǎng)子”是未來家庭的法定代表人，與皇帝和太子的設(shè)置是一個(gè)道理。
（2）各種喪事儀式排位最中最前
各種喪禮儀式，喪主都在最中心最前面最尊貴最重要的位置。
群體儀式活動(dòng)中，需要站隊(duì)站位的，喪主在中間；需要走動(dòng)出動(dòng)的，喪主在中間靠前的位置。告廟、堂祭（朝夕奠）、出殯、路奠等喪儀，主家喪服人員需要稽顙拜伏于地的，喪主在棺柩或靈柩右邊貼近棺柩的第一位置。
（3）行奠行禮第一人
主家喪服人員需要祭奠行禮的，從喪主開始。就是說，喪主應(yīng)當(dāng)?shù)谝粋€(gè)祭奠行禮，其他人都在其后。
（4）駕喪摔盆
駕喪就是扶棺引棺走喪，摔盆就是摔喪盆。這是喪主的專利，其他人沒有這個(gè)資格。俗語(yǔ)有“喪盆一摜，家產(chǎn)一半”，講的就是喪主的權(quán)益。
（5）引棺入墓
喪主應(yīng)該引棺入墓穴，其他人不行。
4、“立喪主”的現(xiàn)實(shí)生活選擇
古今幾千年，人事不同天。時(shí)過境遷，時(shí)移事異。恪守道統(tǒng)重要，與時(shí)俱進(jìn)更重要。我們應(yīng)當(dāng)基于古法喪禮一般規(guī)則，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活具體實(shí)際，選擇適當(dāng)?shù)亩Y儀程序，既不違反違逆法規(guī)禮俗，有能展顯抒發(fā)孝道情感。實(shí)際生活中，尊重“喪主”即老大的禮儀位份，可以考慮以下幾個(gè)方面：
（1）長(zhǎng)幼有序，老大就是老大
兄弟姐妹多，肯定有混得好的，有混得不怎么好的，有混得不好的，等等，都很正常。但父母過世，家有喪事，應(yīng)當(dāng)尊重老大的禮儀位份，應(yīng)當(dāng)尊重老大的意見和建議。
長(zhǎng)幼有序，這是中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)。有些人，覺得自己事業(yè)不錯(cuò)，對(duì)家里有貢獻(xiàn)，就越俎代庖，喪事期間頤指氣使，自以為是，指手畫腳，高聲拉語(yǔ)，旁若無(wú)人，是無(wú)禮的，是沒有品的，是不講究的，也是忌諱的。你越位了，將來死后見祖宗，是不好說的。
家庭是人生的起點(diǎn)和根據(jù)地，是精神靈魂的歸屬地，講究穩(wěn)定有序和諧，所以都要矜持、內(nèi)斂、雅致一些。老大就是老大，大家商商議議和和氣氣把事情辦好，就是父母的最大愿望。
（2）喪主應(yīng)當(dāng)滿孝或長(zhǎng)孝
使用“孝袍”作為喪服的，喪主應(yīng)當(dāng)滿孝，即喪服穿著應(yīng)當(dāng)全套，包括孝袍、孝帽、孝鞋、頭帶、腰帶、麻繩、哭喪棒等。其他孝子也滿孝的，喪主的孝應(yīng)當(dāng)特別大和長(zhǎng)一些。
使用孝帶作為喪服的，喪主的孝帶最長(zhǎng)最寬。
使用其他喪服模式的，如紙花、袖章等，應(yīng)當(dāng)在喪服上標(biāo)注 “喪主”字樣或喪主名諱。
總之一句話，喪主的喪服最重，而且要有喪主標(biāo)識(shí)。
（3）專人扶引
在禮俗上，喪主應(yīng)當(dāng)安排專人扶引。由于各種禮儀活動(dòng)都以喪主為參照，包括站位、排隊(duì)、行禮、稽顙等等，用人扶引，烘托禮儀氛圍，也容易引起其他人的關(guān)注，有條不紊。
（4）喪主謝客
感謝答謝吊喪賓客是喪事主家的責(zé)任和義務(wù)，喪主是第一責(zé)任人。農(nóng)村家庭辦事需要謝客的，必須是喪主或以喪主為領(lǐng)頭人。城鎮(zhèn)殯儀館辦事需要答謝吊喪人的，喪主也是第一人。
（5）喪主摔盆扶靈引棺
歸結(jié)一下。
古法社會(huì)條件下，“立喪主”有兩層意思：一是喪主是逝者的主要法定繼承人，承繼逝者所在家庭的絕大部分家產(chǎn)家業(yè)；二是喪主是各種禮儀活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)識(shí)，喪主不動(dòng)，其他人不能亂動(dòng)。
現(xiàn)實(shí)生活條件下，在法律層面，子女對(duì)父母有同等的繼承權(quán)，兄弟姐妹都一樣，老大老二也沒有區(qū)別。所以，立喪主的喪事意義主要在禮儀方面。
既然禮儀上有講究，還是講究一點(diǎn)為好。
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