他是語文教科書中的??停娝苤摹疤扑伟舜蠹摇敝?,一篇《師說》讓他成為“網(wǎng)紅教授”,一篇《進(jìn)學(xué)解》讓他成為“成語制造高手”,一篇《祭鱷魚文》逼得鱷魚搬了家,一篇《論迎佛骨表》直插唐憲宗肺管子……他就是韓愈。
蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中,不吝文辭,對(duì)其盛贊有加,說他:“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。”韓愈不僅開創(chuàng)了一個(gè)新的文章時(shí)代,希望用儒道改善民眾的精神世界;更在國(guó)家危難之際挺身而出,以一介文臣,深入虎穴,勸說意欲謀反的藩鎮(zhèn)軍閥。
但是,對(duì)他這樣一個(gè)在政治、思想、文學(xué)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域都非常全面的人,我們往常多從文學(xué)的角度分析、評(píng)論,今天我們就換個(gè)角度看韓愈和他寫的那些流傳千古仍振聾發(fā)聵的名篇。
宋代畫家李公麟所畫蘇東坡畫像,《扶杖醉坐圖》
● 考場(chǎng)loser,卻敢為人師
唐德宗貞元十八年(802)春,三十五歲的韓愈被朝廷任命為四門博士,正式成為國(guó)家在編的教職人員。他決心放開手腳,大干一場(chǎng),借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)振興儒教、改革文壇,實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志,于是本就喜歡和青年打交道的韓愈開始廣招生徒。
但是自從曹操的《求賢令》頒布之后,唯才是舉,經(jīng)學(xué)沒落,師道開始不受重視。加上永嘉之亂后,北方長(zhǎng)期為異族統(tǒng)治,南方則溺于清談、惑于儷偶,師道更加衰微。
到了唐朝,上層社會(huì)更重視開疆拓土,裂土封侯,根本就看不起讀書人;士大夫階層存在著既不愿求師,又“羞于為師”的觀念;一般讀書人在意的則是進(jìn)士科的詩賦文章,所以老師的地位每況愈下。因此,韓愈的行為立刻遭到了眾人的非議,并拿他是“考場(chǎng)loser”,卻好為人師來攻擊他。
在仕途上,韓愈的確備受挫折,屬于屢考屢敗,屢敗屢考的典型代表,妥妥的考場(chǎng)loser。從十九歲雄心壯志,奔赴長(zhǎng)安初次參加進(jìn)士科考試,到二十五歲第四次才終于考中,他艱苦奮斗了整整六年。
悲催的是,按照唐朝科舉的規(guī)定,考中進(jìn)士的人只是獲得了進(jìn)入仕途的資格,要想真正進(jìn)入仕途做官,必須通過吏部考試,才能被授予正式官職。所以,韓愈又加入了吏部組織的博學(xué)宏詞科考試的大軍。但是文曲星依然未能保佑韓愈,他參加了三次考試,均未通過!
十年間七考六敗的韓愈,此時(shí)已近而立之年,生活的壓力讓他不得不退而求其次,到節(jié)度使幕府中擔(dān)任了幕僚。正是在汴州、徐州幕府任職期間,韓愈就已經(jīng)是許多小青年膜拜的偶像了。如今,韓愈已經(jīng)成為國(guó)家正式教師,追隨他學(xué)文的人更多,也就不難理解了。
雖然現(xiàn)實(shí)讓人無力,但是師道尊嚴(yán)必須維護(hù),于是性格耿介,一向都不平則鳴的韓愈,毫不客氣地懟了回去,寫出了流傳千古的大文章——《師說》。
“古之學(xué)者必有師”“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“是故無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,《師說》中這些膾炙人口的佳句,堪稱自孔子以來關(guān)于師道尊嚴(yán)最振聾發(fā)聵的論斷,吹響了唐代平民知識(shí)分子呼吁勇于為師、敢于為師的號(hào)角,也吹響了唐代知識(shí)分子呼吁尊重知識(shí)、尊重人才的號(hào)角。
正如元代程端禮在《昌黎文式》中所說:“此篇有詩人諷喻法,讀之自知師道不可廢?!泵鞔├t在《唐宋八大家文鈔》中指出:“昌黎當(dāng)時(shí)抗師道,以號(hào)召后輩,故為此倡赤幟云?!?/span>
一篇《師說》,不僅讓韓愈迅速成為當(dāng)時(shí)的“網(wǎng)紅教授”,更奠定了他“匹夫而為百世師,一言而為天下法”的地位。因?yàn)樗某珜?dǎo),師道得以發(fā)揚(yáng),所以當(dāng)我們“看到楊龜山、游酢等人立雪程門,而佩服宋人重視師道時(shí),就該想到遠(yuǎn)在唐代的韓愈,能夠甘犯眾侮、笑罵由人地提倡師道,實(shí)在是師道重振的首要功臣”。
● 勇于直諫,敢向皇帝說不
唐憲宗元和十四年(819),已經(jīng)五十二歲的韓愈,不僅仍保持著不平而鳴的斗士之姿,而且將矛頭直接指向了整個(gè)國(guó)家最大的boss唐憲宗。
起因是,安史之亂后的唐朝才出現(xiàn)“元和中興”的局面,唐憲宗就開始將主要精力和注意力轉(zhuǎn)向了追求長(zhǎng)生不老。所以當(dāng)功德使上言鳳翔法門寺塔有釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨,相傳三十年一開,開時(shí)歲豐人安時(shí),唐憲宗馬上命令中使杜英奇帶領(lǐng)宮臣三十人,拿著香花去迎接,放在宮中祭拜三天,然后再送到各寺廟供奉。
皇帝這樣鄭重虔誠,官吏百姓們更是瞻望施舍,唯恐不及,整個(gè)京城為之轟動(dòng)。甚至有些人為了迎佛骨,燃香刺血,弄得破產(chǎn)廢業(yè)。
此時(shí)已經(jīng)做到刑部侍郎的韓愈,看到全國(guó)只是為了一節(jié)枯朽指骨就如癡如狂,大為不滿,更何況此前在平定淮西叛軍行動(dòng)中有功的他,奉命撰寫的《平淮西碑》碑文被人借故磨去,本就受了委屈,所以他憤然上書,用一份《論迎佛骨表》的疏諫直懟唐憲宗。
諫迎佛骨 示意圖
在諫書中,韓愈舉了很多例子,說明在佛教傳入中國(guó)之前,歷代君主、帝王都是長(zhǎng)命百歲,但是自從漢明帝時(shí)期佛教傳入中國(guó),皇帝們的壽命就開始短了,國(guó)運(yùn)也不昌盛了。文中言辭激烈,毫不留情,針尖對(duì)麥芒地對(duì)唐憲宗崇佛的行為做了全面否定。核心觀點(diǎn)和唐憲宗追求長(zhǎng)生不老的愿望完全背道而馳。
敢懟皇帝?結(jié)果可想而知。唐憲宗大怒,發(fā)誓要砍掉韓愈的腦袋。上至皇親國(guó)戚,下至朝廷官員,紛紛為韓愈求情,唐憲宗這才暫壓怒氣,最終決定將其貶為潮州刺史。
“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。”這句詩,寫的就是他被逐出長(zhǎng)安,開啟人生中第二次貶謫生涯的事。
《論迎佛骨表》是韓愈“大聲疾呼的民族自救思潮——排佛運(yùn)動(dòng)的代表作,也是他一生苦患和奮斗的精神指標(biāo)”。
“(他的)這一呼聲,在佛教思想風(fēng)靡的當(dāng)代,的確是一記巨雷,激發(fā)了哲學(xué)思潮。孟子的距楊辟墨,董仲舒的罷黜百家,都在韓愈身上復(fù)活了。而儒家的思想,也由此登高一呼,從幾百年的沉睡中驚醒,展開那排山倒海的氣勢(shì),貫注到宋明理學(xué)的薪傳中”。
“(雖然)排佛的呼聲并非始自韓愈,但無疑,到韓愈才蔚成巨大的浪潮。而他的學(xué)生李翱,擷取佛學(xué)精華,建設(shè)儒家理論,使宋明理學(xué)家走上正確路線。宋明理學(xué)一面承襲韓愈的道統(tǒng)思想,一面依循李翱所辟的新路,融合在'靜則禪,動(dòng)則儒’的境界中,而將人生解脫和社會(huì)事功調(diào)和起來。所以說,隋唐思想的扭轉(zhuǎn)與宋明理學(xué)的開展導(dǎo)引,《論迎佛骨表》當(dāng)推首功”。
● 結(jié)語
韓愈生長(zhǎng)在一個(gè)動(dòng)亂的大時(shí)代,為了民族自救、文化自救,他挺身而出,以古文運(yùn)動(dòng)為抓手,用自己一篇篇擲地作金石聲的文章,回懟了整個(gè)時(shí)代,在儒學(xué)思想史乃至于整個(gè)中國(guó)文化史的發(fā)展上起到振衰起弊、開創(chuàng)新機(jī)的關(guān)鍵性作用。
潮州韓愈紀(jì)念館雕像
聯(lián)系客服