他出身于社會底層的貧民階級，最終問鼎皇權(quán)，建立了長達(dá)三百年之久的大明王朝。這位黃袍加身的布衣皇帝，面對建國之初百廢待興、階級矛盾激烈的社會局勢，采取一系列的治國安民之策，開創(chuàng)了明初“洪武之治”的盛世局面，定了明朝的基本政治法律制度，顯示出了卓越的治國才能。朱元璋究竟有怎樣的政治認(rèn)知才使他有如此治世才能？
政治認(rèn)知是政治主體對對政治客體的一種主觀規(guī)定，因此帶有一種主觀色彩，個(gè)體經(jīng)歷、社會環(huán)境對于政治認(rèn)知的形成具有重要作用。治理新的國家要實(shí)行“輕典”，治理穩(wěn)定的國家要施之“中典”，而統(tǒng)治亂世則必須采用“重典”，這一論述是周公在平定管叔、蔡叔的叛亂之后為貫徹“明德慎罰”政策而提出的法律思想，這一治國思想成為后世君主用于安邦治國的重要手段。
朱元璋有鑒于元朝腐朽的社會統(tǒng)治秩序，對元末政權(quán)“縱馳”以及輕刑治吏而失天下有著清醒的認(rèn)識，在吸取“元以寬失天下”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上。面對明朝建立之初“天下大亂”的局勢，朱元璋形成了“亂世用重典”的政治認(rèn)知，成為其治國之策的思想基礎(chǔ)。
所謂“亂世”指的是明初社會經(jīng)歷戰(zhàn)亂后滿目瘡痍，百廢待興的局面，經(jīng)濟(jì)衰微，貪腐盛行，階級斗爭激烈，農(nóng)民起義頻發(fā)，整個(gè)國家機(jī)器無法進(jìn)行正常運(yùn)轉(zhuǎn)，百姓生活一片混沌。
而“重典”則是指法律上的“重刑”，這一思想源于法家思想。法家崇尚重刑主義，主張通過嚴(yán)刑酷法預(yù)防和懲治犯罪，以使社會各階層各安其分、各司其職，從而穩(wěn)定社會秩序。
因此“重典治國”就是統(tǒng)治者依據(jù)嚴(yán)酷的法律手段來治理國家、統(tǒng)治臣民以維護(hù)君主專制政權(quán)穩(wěn)定，朱元璋的“亂世用重典”的政治認(rèn)知受到了傳統(tǒng)重刑主義思想的影響，在實(shí)施統(tǒng)治行為的過程中走向了極端的嚴(yán)刑酷法，成為朱元璋鏟除異己，掩蓋統(tǒng)治殘酷性的理論支撐。
朱元璋傳奇的人生經(jīng)歷，從一介布衣逐步成長為開國皇帝，他身上體現(xiàn)了豐富強(qiáng)烈的情感色彩，對“圣賢治世”的情感認(rèn)同在朱元璋安社稷治天下的行為選擇過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是支配朱元璋璋從事政治活動的情感基礎(chǔ)，也成就了“洪武之治”的明朝盛世，朱元璋對圣賢治世的情感認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下三個(gè)維度。
（一）正視禮法
《尚書·大禹漠》中“明于五刑，以弼五教，期于予治”是“明刑弼教”一詞的來源。意指用刑法曉喻“禮”作為傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容，具有維護(hù)封建社會等級秩序的重要功用。
儒家一貫主張以禮治天下，認(rèn)為“國家無禮不寧”，在儒家的官方意識形態(tài)中，施行“德治”、以“禮教民”是一個(gè)仁君必備的品質(zhì)，也是君主統(tǒng)治合法性的重要體現(xiàn)。
朱元璋認(rèn)為“禮”所體現(xiàn)的人倫綱常是規(guī)范社會秩序的根本，因此是建立一個(gè)國家的當(dāng)務(wù)之急，于是借以“復(fù)先王之治”為名，實(shí)則為樹立朱明王朝的正統(tǒng)地位，他從衣冠章服的改革到宣揚(yáng)三綱五常的禮儀制度，充分發(fā)揮“禮”制的等級秩序原則對于維護(hù)君主統(tǒng)治的重要作用，將禮制建設(shè)作為朱元璋進(jìn)行明初政治統(tǒng)治的重要工作。
同時(shí)，朱元璋重視教化的作用，宣揚(yáng)以三綱五常為核心的禮儀制度，使臣民都按照禮的規(guī)范各出其位從而維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會穩(wěn)定，在朱元璋璋的教諭思想中，忠君、孝親思想是其主要的組成部分。
“禮”與“法”是歷代封建君王在治理國家時(shí)依靠的兩種主要手段，禮法結(jié)合，二者相輔相成。元末禮樂崩壞，法綱無常的歷史教訓(xùn)使得朱元璋對于法律的作用及其重視，他堅(jiān)信“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，一方面以禮入法，重視法律的教化作用，強(qiáng)調(diào)法律的宣傳。
另一方面，明刑弼教，充分發(fā)揮法律定罪量刑的懲罰作用，通過一系列嚴(yán)刑酷法的刑罰手段威懾駕馭臣民，從而達(dá)到政治清明，社會穩(wěn)定的統(tǒng)治目的。
（二）仇視權(quán)奸
朱元璋出身寒微，早年流浪民間，對地主、官僚殘酷剝削壓迫百姓的行徑自幼有著親身經(jīng)歷，身居皇位時(shí)回憶起這段經(jīng)歷曾說道他在民間時(shí)對于地方官吏不管民眾疾苦貪財(cái)好色，縱情享樂而不作為的深惡痛絕。以此為鑒，設(shè)立嚴(yán)酷的法律制度對掠取百姓錢財(cái)?shù)呢澒傥劾艚^不寬恕。
由此可看出朱元璋早年的悲慘經(jīng)歷使得他對害民的官吏早已深惡痛絕，李贄曾分析說朱元璋從被迫進(jìn)入皇覺寺謀生開始，就對迫害民眾的貪官污吏心生仇恨了，因此朱元璋自幼形成了仇視官僚的情感基礎(chǔ)。
在其繼位以后，深受元中后期政治腐敗，貪污賄賂之風(fēng)盛行，奸臣掌權(quán)敗壞朝綱，最終激起農(nóng)民大起義，推翻統(tǒng)治的教訓(xùn)，對于貪官污吏的危害恨之入骨。他深刻認(rèn)識到官僚系統(tǒng)的腐敗變質(zhì)是影響政權(quán)穩(wěn)定的誘導(dǎo)因素。
而對于人性，朱元璋璋持悲觀態(tài)度，認(rèn)為追求特權(quán)和非法利益是為官者的天性，在《臣用章》開篇，朱元璋就說道各朝代的大臣，大多數(shù)都不得好死是為何，而究其原因，朱元璋借謁者之口回答，并非忠孝仁義，知恩圖報(bào)的人不得好死，是那些有假公濟(jì)私，欺上瞞下，僭越仵作而自高自大的人最終沒有好下場，更不用說這些行為都兼具的人了，借以表明了是大臣自己找死。
由此可以看出朱元璋璋對于權(quán)臣奸佞強(qiáng)烈的仇視情感，因此，朱元璋璋即位后為穩(wěn)定社會秩序，實(shí)現(xiàn)盛世之治的政治目標(biāo)，首先要實(shí)現(xiàn)的就是清明的吏治。
（三）重視民生
出身底層、身世卑賤的朱元璋深知民間疾苦，對元末戰(zhàn)亂民眾身上強(qiáng)烈的革命性亦有清醒的認(rèn)識，因此對于民眾始終有著深刻的體恤和畏懼之情，故產(chǎn)生“凡治以安民為本，民安則國安”的政治思想。
在反元?jiǎng)?chuàng)建政權(quán)的過程中朱元璋奉行“克城以武，敬亂以仁”的原則約束部隊(duì)，鎮(zhèn)江戰(zhàn)役，朱元璋擔(dān)心諸將殺人放火、奸淫搶殺失去民心，遂命令徐達(dá)出兵取下城子，不搶東西、不殺百姓，遵守軍紀(jì)以得到百姓擁護(hù)，于是破鎮(zhèn)江時(shí)，“城中儼然，民不知有兵”。
胡大海作為朱元璋的兵下就曾說自己作為一介武夫雖然不懂詩書禮義，但是對于不殺民眾、不強(qiáng)搶婦女，不毀人房屋三件事了然于胸，由此可以看出朱元璋“愛民”“恤民”之心諸將皆知，這也是朱元璋璋能夠人心日附，勢力迅速壯大，創(chuàng)建政權(quán)的重要原因。
明朝建立后，朱元璋深諳江山社稷應(yīng)以民為本，因此治理國家要聽取民意重視民生的道理，故提出愛民、敬民、憂民、為民、安民、保民的思想，并將其貫徹到政治實(shí)踐之中。首先，他實(shí)行扶貧救災(zāi)的一系列措施發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕搖薄賦，均平負(fù)擔(dān)。
此外，朱元璋璋整肅吏治，抑制豪強(qiáng)。要求各級官吏廉潔奉公、禁止剝削百姓，那些對那些“欺凌小民、武斷鄉(xiāng)曲”的豪強(qiáng)地主也嚴(yán)加制裁，這一系列養(yǎng)民政策足以看出朱元璋“愛民”、“恤民”之情。
另一層面，朱元璋為自己的“民本”主張披上天命論的外衣，以論證其統(tǒng)治合法性，提出上天愛惜民眾才設(shè)立君主進(jìn)行治理，因此君主只有安民生才能保社稷江山，主張君主要敬天恤民，只有這樣天命才可永駐，君位才可長存。
朱元璋把民心與天命論聯(lián)系在一起，深刻反映出元末農(nóng)民戰(zhàn)爭導(dǎo)致其對農(nóng)民力量的畏懼之情。朱元璋瑋的恤民畏民之情對于其改善民生、重視民本之策具有重要的導(dǎo)向作用，實(shí)現(xiàn)了一定程度上的治國安民，但作為傳統(tǒng)社會的帝王，朱元璋璋所根本維護(hù)的依然是朱明王朝的統(tǒng)治，這也是中國傳統(tǒng)君主政治的根本特征。
政治思維是政治主體在個(gè)人欲望、社會規(guī)范、道德良知和現(xiàn)實(shí)條件中間進(jìn)行權(quán)衡取舍的一種邏輯推理過程。封建帝王一旦登上皇位，一味追求皇權(quán)所帶來的地位和榮耀，荒廢朝政，驕奢淫逸的不在少數(shù)。
登基后，是選擇縱情享樂、疏怠政事，體會九五之尊的榮耀，還是保持清醒頭腦，戒驕去奢、勤謹(jǐn)理政，成為朱元璋需要做出的取舍。朱元璋奪取政權(quán)艱難曲折的歷程使他時(shí)刻保持一種憂患意識，時(shí)刻擔(dān)心到手的天下得而復(fù)失，正如他自己曾經(jīng)所說：“其得之也難，故其憂之也深”。
登基次日，他便告諭群臣：“創(chuàng)業(yè)之初，其功實(shí)難，守成之后，其事尤難”，加之其對元朝君主懶政，權(quán)臣舞弊導(dǎo)致覆滅的前朝歷史教訓(xùn)，因此“居安慮危，處治思亂”成為朱元璋治國理政的思維模式。
朱元璋指出安危是互相轉(zhuǎn)化的，在安樂中如果不保持憂患意識則會招致危險(xiǎn)，在危險(xiǎn)中克服焦慮則化險(xiǎn)為夷，因此安危治亂取決于能否謹(jǐn)慎對待和思考，又說在危險(xiǎn)中審時(shí)度勢便可以求得安穩(wěn)，對于治亂之世保持警醒的頭腦才可以求得保全，“安不忘危，治不忘亂”這一政治思維對鞏固政權(quán)有著相當(dāng)重要的作用。
首先他事必躬親，朱元璋可謂是歷史上最為勤勉的皇帝，即位后“日不暇食，夜不安寢”地思慮和處理國家政事，他日視三朝，還“時(shí)召大臣于便殿裁決庶政”除了要求各級官吏兢兢業(yè)業(yè)，勤于政務(wù)，朱元璋璋也親自把持朝政，躬覽庶務(wù)。
據(jù)史書的記載，朱元璋在八天之內(nèi)處理國事將近四千件，批閱奏折一千六百多件，他自己也曾坦言即位以來，夜不能寐，憂國憂民，廢寢忘食地處理朝政，由此可看出朱元璋璋對于政事的勤奮和憂思。
其次他集權(quán)于身，疏遠(yuǎn)和猜忌臣僚，為防止權(quán)臣專政威脅統(tǒng)治，朱元璋璋進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)，改革國家機(jī)構(gòu)，廢除中書省和丞相制，將皇權(quán)專制發(fā)展到頂峰。另外，戒驕去奢也是朱元璋璋居安慮危思維的重要體現(xiàn)。
他作《資世通訓(xùn)》一書，首章便是君道，“儉”“素”二事列在最前邊。他嚴(yán)格要求身邊人躬行儉樸，告諭臣下勤儉節(jié)約是治身之本，奢侈無度乃為喪家之源。
不僅如此，朱元璋璋自己的宮殿住所，吃穿用度，也一律奉行節(jié)儉的原則，他認(rèn)為驕奢淫逸是一個(gè)國家喪亂的根源，指出位居高位的人容易驕傲，處于安逸者容易奢靡，驕傲?xí)斐刹宦犐蒲圆桓倪^失，奢靡則不顧德行，這樣的國家不可能不滅亡，以此勉勵(lì)自己。
聯(lián)系客服
