春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨翟創(chuàng)立墨家學(xué)派，與儒家對(duì)立，提出了一套獨(dú)特的理論，構(gòu)建了相當(dāng)完備的思想體系。

這些思想理論涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，獨(dú)樹一幟，受到時(shí)人的追捧。

先秦時(shí)期，儒、墨曾并稱“顯學(xué)”，在歷史前進(jìn)的過程中，儒家思想越來越深入人心，成為千年來中國(guó)文化的主流，但曾與儒家并肩的墨家卻逐步走向衰微。

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出后，墨家的衰微更加明顯，整個(gè)學(xué)派幾乎被埋沒兩千年，直到近代才逐漸被人提起。

盛極一時(shí)，到底是什么原因造成了墨家逐漸走向沒落？

一、墨家的衰微

墨子是宋國(guó)人，出身手工業(yè)的他擅長(zhǎng)機(jī)械制造，是當(dāng)時(shí)的專家，與魯班齊名。

與其他諸子百家的其他學(xué)派不同，墨家的學(xué)術(shù)團(tuán)體由士人和工匠共同組成，是兩種知識(shí)傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合。

因?yàn)槟映錾硎止I(yè)，墨家的理論中有代表手工業(yè)者利益的方面。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為各國(guó)提供物資的墨家不斷壯大，先秦時(shí)期十分盛行，受到人們的尊敬。

在“百家爭(zhēng)鳴”的背景下，墨家的影響力與當(dāng)時(shí)作為主流的儒家難分上下，時(shí)人皆言“非儒即墨”，可見盛況。

墨家學(xué)說以“兼愛”為核心，又有節(jié)用、節(jié)葬、尚賢等等。

墨者出身與墨子相當(dāng)，大多是社會(huì)上的地位卑微者，他們以興利除害為目的，十分重視經(jīng)歷艱難困苦的生活。

墨者生活上清貧艱苦，紀(jì)律上十分嚴(yán)明，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)。

據(jù)說墨家的刑法當(dāng)中規(guī)定殺人的人處以死刑，如當(dāng)時(shí)擔(dān)任墨家巨子的腹朜的兒子殺了人，雖然秦惠王已經(jīng)饒恕，但還是按照墨家的律法將他處以死刑。

按照墨家內(nèi)部的律令，墨者即使前往外地做官，也必須在當(dāng)?shù)匦麄髂依碚?，行不通寧可辭官。

墨者大多數(shù)有一定知識(shí)的勞動(dòng)者，他們對(duì)自己要求嚴(yán)格，也非常注重實(shí)踐，致力于維護(hù)社會(huì)的公平正義，有領(lǐng)袖、有組織、有紀(jì)律。

后期墨家逐漸分化，一支成為“墨家后學(xué)”，主要繼承墨家關(guān)于社會(huì)倫理的主張，如認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等；一支則化身為秦漢時(shí)期的游俠。

所謂“游俠”并非武藝高強(qiáng)之人，而是一種精神，泛指豪爽樂于交游、輕生重義、救人于危難的人。

實(shí)際上墨家從墨子和他的學(xué)生以后便開始衰微，到西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的政策提出后更甚。

當(dāng)時(shí)社會(huì)已發(fā)生變化，墨家所提倡的艱苦并非人人能夠達(dá)到。

再加上墨家內(nèi)部的規(guī)章制度過于嚴(yán)格，思想不再適用于當(dāng)時(shí)，所以西漢以后這個(gè)曾與儒家一樣風(fēng)光的學(xué)派幾近消失。

造成墨家消失的原因有自身的不足，也有外界的影響。

二、墨家衰微的內(nèi)部原因

第一，實(shí)用性大于理論性使墨家思想難以傳承。

對(duì)于某種思想、學(xué)說來說，一般有兩種傾向，一是偏向理論，一是偏向?qū)嵱谩恼w上來說，墨家思想的實(shí)用性更為突出。

墨家所提出的兼愛、非攻、節(jié)用等思想大都是出于對(duì)當(dāng)下社會(huì)問題的考慮。

如墨家提倡的強(qiáng)者不欺負(fù)弱者、人多不搶奪人少、富人不侮辱窮人、貴族不傲視平民、狡詐的人不欺騙癡愚的人等。

都表明墨家看到了當(dāng)前的社會(huì)問題，并希望通過這些思想理論的提出解決問題，讓社會(huì)按照墨家期望的方向發(fā)展。

但世事無常，此一時(shí)彼一時(shí)，當(dāng)時(shí)的主張不一定適應(yīng)以后的社會(huì)。

當(dāng)然墨家的思想理論有其價(jià)值所在，它以整個(gè)社會(huì)的善為出發(fā)點(diǎn)，將下層人民的利益都考慮在內(nèi)，身份低微的下層人民很期待墨家制度的建立。

它所倡導(dǎo)的兼愛、節(jié)用等思想至今仍有非凡的借鑒意義。

第二，墨家思想自身存在矛盾。“兼愛”體現(xiàn)了墨家的平等觀，在階級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)是非?？少F的。

但墨家同時(shí)又承認(rèn)君臣民之間的階級(jí)關(guān)系，這樣一來就與“兼愛”當(dāng)中的天下平等互相矛盾了。

墨家又同時(shí)認(rèn)可非命、明鬼，非命是無神論，明鬼則帶有迷信色彩，理論上兩者不能共存。

第三，部分學(xué)說過于理想化。有學(xué)者將墨家衰微的原因歸結(jié)于追求的的理想過高，有一定道理。

“兼愛”是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，但人的本性是利己，平等是可遇不可求的，況且封建社會(huì)本就階級(jí)分明，想讓貴族與平民平等更是不可能實(shí)現(xiàn)。

節(jié)用、節(jié)葬、非樂在一定程度上脫離人們的日常生活，這些學(xué)說的提出實(shí)際上是針對(duì)王公貴族，使他們的生活歸于節(jié)儉從而減輕平民百姓的負(fù)擔(dān)。

這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)又積極意義，但禮樂制度早已深入人心，在這樣的文化條件下難以實(shí)行。

第四，重視科技脫離時(shí)代。作為先秦諸子百家中最重視科技的學(xué)派，墨家的科技思想難能可貴。

但墨家對(duì)科技的重視在一定程度上脫離了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，科技也成為墨家衰微的原因之一。

墨家后學(xué)探究科學(xué)技術(shù)的同時(shí)忽略了學(xué)術(shù)理論上的創(chuàng)新，大大削弱了墨家的傳承能力。

先秦時(shí)期墨家之所以興盛有很大一部分原因是秦國(guó)統(tǒng)治者需要墨家的軍事能力，隨著社會(huì)漸趨穩(wěn)定，墨家也就逐漸失去價(jià)值。

而墨家也沒有對(duì)自身的學(xué)說再創(chuàng)新，于是逐漸跟不上時(shí)代的發(fā)展和思想的進(jìn)步，在歷史的洪流中聲音越來越弱了。

秦漢之際是封建社會(huì)形成時(shí)期，社會(huì)上各項(xiàng)制度都處于不完善的狀態(tài)，統(tǒng)治者想實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一最重要的就是在思想上統(tǒng)一。

漢武帝時(shí)的“獨(dú)尊儒術(shù)”便是以儒家思想為主綜合各家，最終確立了兩千多年古代中國(guó)的主導(dǎo)思想。

各種思想都有自身特點(diǎn)，如果不能反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求，如超前、滯后等都會(huì)讓這種學(xué)派逐漸消失。

墨家重視科技即是超前思想，超越了封建社會(huì)初期的需求，也違背了統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，政權(quán)統(tǒng)一的需求，因此墨家思想便被逐漸淘汰了。

第五，缺乏創(chuàng)新。任何思想學(xué)說想要在歷史上長(zhǎng)久立足都必須時(shí)時(shí)創(chuàng)新，同時(shí)還要以包容的態(tài)度對(duì)待其他思想。

“取其精華，去其糟粕”，在借鑒和創(chuàng)新中不斷完善自身，這樣才能長(zhǎng)久發(fā)展而不被歷史湮沒。

但墨家思想自初創(chuàng)之時(shí)就不具備這種品質(zhì)。墨子學(xué)孔子之術(shù)時(shí)認(rèn)為禮制太過繁瑣，厚葬浪費(fèi)錢財(cái)，于是背道而馳。

他重視理論，但更注重實(shí)踐，認(rèn)為如果不能像大禹一樣切實(shí)踐行墨家的規(guī)章準(zhǔn)則就不足以成為墨者。

嚴(yán)苛的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則為后期墨家的泥古不化埋下禍根。加之墨子性格倔強(qiáng)頑強(qiáng)，他堅(jiān)信自己的理想并愿意為之奮斗終生。

這種精神一方面能為他的前行提供強(qiáng)大動(dòng)力，但也是墨家學(xué)說排他性強(qiáng)的原因所在，墨子很難接納不同的意見，更不用說批判自己的學(xué)說了。

除此之外，墨家內(nèi)部的巨子制度非常嚴(yán)格，這也使得墨家學(xué)說難以有所創(chuàng)新。

在墨家，巨子有相當(dāng)大的權(quán)力，墨者要對(duì)巨子絕對(duì)服從，即使此后入仕為官，仍要遵守墨家的規(guī)定。

森嚴(yán)的制度限制了墨者對(duì)墨家思想提出質(zhì)疑，創(chuàng)新就更難了。

三、墨家衰微的外部原因

第一，墨家思想受到居于主流地位的儒家學(xué)者的排擠。孔丘與墨翟都有周游列國(guó)的經(jīng)歷，他們都希望將自己的學(xué)派思想推而廣之。

當(dāng)他們向諸侯宣講自己的治國(guó)理民思想時(shí)，往往會(huì)非難其他學(xué)派，儒家對(duì)墨家的排斥打壓也是墨家走向衰微的原因之一，如孟子曾說“墨氏兼愛，是無父也?！?/span>

在儒學(xué)與墨學(xué)互為競(jìng)爭(zhēng)的過程中，儒學(xué)顯然居于主流地位，他的蓬勃發(fā)展限制了其他學(xué)派，當(dāng)然也包括墨學(xué)。

第二，墨家思想不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。墨家代表的是平民大眾，他提出的主張對(duì)平民百姓有利，但對(duì)統(tǒng)治者來說是不利的。

“兼愛”主張的中心在于平等，對(duì)現(xiàn)代人來說是非常合理的，但在君君、臣臣、父父、子子的古代不可能實(shí)現(xiàn)。

統(tǒng)治者治國(guó)理政的方式與墨家主張不合，秦國(guó)統(tǒng)一直接證明非攻主張失敗，節(jié)葬、節(jié)用、非樂更與統(tǒng)治階級(jí)自身的生活追求背道而馳。

雖然墨家思想在民間十分受歡迎，但古代的天下是皇帝執(zhí)掌的，想在這樣的時(shí)代環(huán)境下存在并發(fā)展非常困難，漸趨沒落是必然結(jié)果。

第三，秦漢統(tǒng)治者對(duì)思想文化的專制取向。秦朝統(tǒng)一得益于法家的政治主張，始皇建立秦國(guó)后仍奉行法家那套刑法森嚴(yán)的制度。

他不能容忍戰(zhàn)國(guó)以來的百花齊放，因此發(fā)生了焚書坑儒的悲劇，儒家受到重創(chuàng)，各家學(xué)說也紛紛銷聲匿跡。

與別家不同，儒家思想實(shí)際上早已根深蒂固在統(tǒng)治者和平民大眾的血液里，統(tǒng)治者主導(dǎo)社會(huì)采用的仍是儒家禮制。

所以到西漢獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)，儒學(xué)便再次復(fù)興了。武帝提出儒學(xué)專制以后，墨家也就無人敢提。

結(jié)語

任何學(xué)術(shù)思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，墨學(xué)也不例外。墨家思想起源于先秦社會(huì)動(dòng)蕩的環(huán)境中，在西漢時(shí)銷聲匿跡，其衰微有外界環(huán)境的影響，但更重要的是墨家思想自身的缺陷。

缺乏創(chuàng)新的思想和墨者內(nèi)部嚴(yán)格的規(guī)章制度，是墨家走向衰微的關(guān)鍵因素。