不同的地域、氣候會孕育不同的文化。
隨著人類生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，不同文明之間的聯(lián)系打破了地域的限制，并開始相互影響。
而日本，作為一個善于吸收外來文化的民族，其吸收速度之快，程度之深，在世界范圍內(nèi)都十分罕見。但同時，日本又具備極度保守的本土文化傳統(tǒng)。
因此，日本民俗文化中，呈現(xiàn)出了極為矛盾的既保守，又開放的特質(zhì)。
“夜爬”就是在這種壓抑矛盾文化下，孕育出的社會陋習(xí)。
這一陋習(xí)的孕育初始，其目的主要是為了人口繁衍，但卻沒有在歷史長河中被逐漸淘汰，反而一直延續(xù)到了日本上個世紀(jì)。
那么，“夜爬”具體指的是什么呢？
夜爬，顧名思義即是在夜晚悄悄潛入房中，與人私會。
這一行為，在不同時代，也有不同的叫法與內(nèi)涵。
在日本原始社會時，女性地位較高，一般掌握巫祝類職務(wù)，總領(lǐng)物資分配，部族信仰也以女神為主。
當(dāng)時的婚制主要是以群婚為主，并逐漸演變成為了對偶婚。
根據(jù)古籍記載，在當(dāng)時的原始社會中，人們彼此間有“嬥歌”的習(xí)慣。
即一個未婚和一個已婚男女，在兩廂情愿的前提下進(jìn)行的交歡儀式，這樣以如今的道德觀來看十分放縱的行徑，在當(dāng)時被人們習(xí)以為常。
隨著水田耕種的逐步推廣，社會生產(chǎn)力進(jìn)一步解放，使得物質(zhì)資料大有剩余。
在這樣的前提下，日本慢慢出現(xiàn)了階級分化，并最終形成了中央集團(tuán)國家。
值得注意的是，雖然此時的女性喪失了政治統(tǒng)治者的地位，但在經(jīng)濟(jì)和社會上，仍然與男子享有同等的權(quán)利。
舊的婚姻制度不再成立，“訪妻”制度，也應(yīng)運(yùn)而生。
訪妻，日語里又叫做妻問。問，有訪問之意。即代指男女雙方成婚后并不選擇居住在一起，而是各居原本家中。需要過婚姻生活之時，就由男子到女子家中造訪來實現(xiàn)。
也有的男女會在婚后短期居住在一起，或暮處朝散，這也是訪妻名字的來由。
而妻子所居住的用來與丈夫過夫妻生活的房間，被稱作“妻屋”，丈夫所住的叫“從妻居”。
這種婚姻制度下，主要維系夫妻之間關(guān)系的紐帶是彼此的愛情，并沒有社會或他者的束縛，帶有濃厚的母權(quán)社會外婚的遺留色彩。
在這樣松散的婚姻形式中，一夫多妻，一妻多夫的現(xiàn)象廣泛存在，人們的家庭與道德觀念淡薄，父系血統(tǒng)不受重視，亦沒有形成完整的氏族觀念。
可以說，是因為母系母權(quán)文化的長期遺留，才使得“訪妻婚”作為原始社會的婚制被繼承延續(xù)下來。
直到奈良時代，日本還盛行著“贅婿”之風(fēng)，即丈夫入住女方家中，由女方主責(zé)撫育孩子，丈夫配合。
女子作為母體，享受著婚姻的主權(quán)。
從奈良時代到平安時代，隨著武家社會的形成與發(fā)展，父權(quán)制逐漸在社會上成為了主流思想，女性地位受到打擊，女性的權(quán)利受各方面的因素而不斷淪喪，而男性卻仍然保有自古以來的自由權(quán)利。
他們?nèi)匀粓猿肿怨帕鱾飨聛淼摹霸L妻婚”行為習(xí)慣。
但在實際操作中，已然逐漸形成了面對男女并不相同的兩套道德標(biāo)準(zhǔn)。男子仍然可以隨意納妾，尋花問柳，女子卻會受到一定限制。
至此， “訪婚制”的內(nèi)涵，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。
如今人們談?wù)摰摹耙古馈绷?xí)俗，主要形成于之后的平安時期，隨著儒家思想倫理綱常在民間的進(jìn)一步滲透，女性逐漸成為了男性的附屬品。
她們只能無條件地屈從去男性的權(quán)威，乃至于喪失戀愛婚姻的自主權(quán)。
在日本名書《源氏物語》中，我們就可以看到，當(dāng)時源氏的正妻紫上，因為被源氏看中，十歲起便被源氏強(qiáng)行接到府邸庇護(hù)起來，十幾年如一日的深居閨閣，不曾有外出乃至接觸其他異性的權(quán)利。
在平安時期，一位男性如果想要接觸某一位女性，便要去四處收集他求愛對象的線索，并寫成“和歌”托人贈予。
按照當(dāng)時的社會禮節(jié)，女子無論愿意與否，都必須予以作答，男子這時候便可以從女方回應(yīng)時的行文與語句判斷女方態(tài)度。
一旦女方應(yīng)允，男子便可以乘著夜色前往女方閨中，與她共度良宵，并在事后納妾或成婚。
然而，并不是所有男性都會依禮行事。
有的登徒浪子即使在遭到拒絕后，依然也會趁著夜色前往女性房中，逼迫女性行事。
但在當(dāng)時，即便做出這等惡行的男子也不會被追究什么責(zé)任，若是女方反感，他們大不了不再繼續(xù)與女方接觸，中斷姻緣，而女方卻只能暗自吃下這個“啞巴虧”了。
不僅是上流社會如此行事，民間亦早就流行起了夜爬風(fēng)氣，由于日式倫理觀中，禁欲色彩十分淡薄，因此人們多對情欲采取寬容而坦蕩的態(tài)度。
在各地的民間村落中，男女們常常會齊聚一堂，若是有緣看對眼了的男女，男性就會在夜晚主動爬進(jìn)女子房間，風(fēng)流一夜。
這樣的習(xí)慣甚至不限制參與者的身份，無論婚配與否，只要愿意，便可以前往。
有的個別出眾的男性甚至需要通過抽簽方式來抉擇晚上要爬去哪個女子房間。
此外，甚至有部分已婚的丈夫也會鼓勵自己的妻子前去參加活動，畢竟自己也要在晚上另覓良緣。
這樣混亂的關(guān)系下誕生出的下一代孩子，往往連自己的生父是誰都無法辨認(rèn)，但村落里的人對此也并不在意。因此常常出現(xiàn)一戶人家的孩子，由全村撫養(yǎng)的奇特景象。
作為彈丸小國，日本一直都地少物薄。
因此，統(tǒng)治者們一直都對人口增長極為看重，在他們眼中，這樣的行徑可以極大速度加快人口繁衍速度，并充實國力。
所以，面對這樣罔顧人倫的行徑，日本政府非但沒有予以禁止，反而對這種風(fēng)俗給予了鼓勵。
但這實際上是對于女性的壓迫與剝削，畢竟女子相對于男子，體能較弱，并在社會的發(fā)展中逐漸失去了話語權(quán)，若是面對他人脅迫，縱使萬般不情愿，也只能被迫為之。
但社會的主流風(fēng)氣卻對這種文化不以為恥，反以為榮，實在令人咋舌。
明治維新以后 ，新政府實行了一系列的文明開化政策 ，但同時仍然保留著大量封建思想和落后習(xí)俗。
“夜爬”就因此被保留下來，但隨著女性教育普及化的提升，女人們的自我意識更進(jìn)一步覺醒，對“夜爬”的批評聲更是不絕如縷。
在人類文明已經(jīng)步入新的階段的二十世紀(jì)三十年代，日本就曾發(fā)生過一個名叫都井睦雄的年輕人因被拒絕“夜爬”，而感覺自己受到侮辱，并在一怒之下屠殺了村莊里三十余人的人間悲劇。
這一震驚世界的案件被稱作“昭和第一慘案”。
直到此次事件發(fā)生，日本政府才開始真正重視“夜爬”的危害，并隨即明令禁止了這項延續(xù)千年的陋習(xí)。
每個民族都有孕育其風(fēng)俗的獨(dú)特社會土壤。
那么，在“夜爬”文化之下，日本社會的這種淡薄的貞操觀念與兩性意識又是如何產(chǎn)生的呢？
事實上，較之于中國，日本古代女性所面對的貞操教育，只是建立在武士階層保護(hù)自己的私有財產(chǎn)壓力下形成的外力約束，并沒有儒家思想中“三貞九烈”的守節(jié)內(nèi)核。
因此，日本人從不曾受到嚴(yán)苛的兩性禁錮，甚至在日本古代的傳統(tǒng)中，更有以浮世繪為表現(xiàn)形式的“浮世”文化。
而正如中國的某些文人墨客偏愛煙花三月?lián)P州，月下秦淮河畔一般，日本武士也將歌舞町、游女，視作趨之若鶩的夢鄉(xiāng)，并放任自己沉浸其中，大肆張揚(yáng)物欲與愛欲。
較之別國，日本文化中，具有明顯的現(xiàn)實利益為中心主義色彩。
在宗教兼容的過程中，日本亦是發(fā)展出了獨(dú)特的宗教民族色彩。
日本人認(rèn)為無需苦修來消除今世罪惡，一切不潔都可以通過儀式來拔除，因此今世吃苦來世福報的概念被淡化，人們更注重今生今世的感受。
譬如，當(dāng)佛教傳入日本后，日本人便剔除了其中的戒律清規(guī)，使和尚也可以過上娶妻生子，飲酒吃肉的生活。
正視欲望，追逐現(xiàn)實幸福，可謂是日本人倫意識的底色。
在這樣感情觀念的引導(dǎo)下，他們非常重視個人肉身的享受，樂于將原始的欲望表現(xiàn)出來。
而這在兩性意識中，就表現(xiàn)為對性的極少禁錮，與相對開放的性觀念。
此外，作為物資匱乏災(zāi)害頻發(fā)的國度，在這片土地上生活的人們親眼見證了太多了美麗事物的稍縱即逝。
在此基礎(chǔ)上，人們形成了“物哀”之情。即對人生無常，生命短暫的哀嘆。
在這種精神的影響下，“現(xiàn)世觀”又開始發(fā)揮作用——因為生命如此短暫，所以更加追逐美麗與快樂。而社會中對異性美麗的追求，與及時行樂的風(fēng)氣，也就這么應(yīng)運(yùn)而生了。
人們將欲望加以美化和升華，使其成為一種社會所普遍接受的審美情趣，這種對美與欲望的追求，甚至影響了后來日本的文學(xué)作品與藝術(shù)發(fā)展方向。
如“夜爬”這般充斥著落后與野蠻的習(xí)俗，被時代淘汰是理所當(dāng)然的事情。
雖然這種形式如今已被剔除，但其存在還是影響了日本社會，并將與其所適應(yīng)的風(fēng)俗理念滲入了日本人的兩性觀念中。
現(xiàn)如今，女性的地位雖然隨著社會文明的進(jìn)步而提高，但程度仍然是不夠的，許多日本主婦一生都囿于廚房與丈夫孩子之間，不曾有過自己的生活。而身處職場的日本女性，也同樣面臨著許多歧視與困難。
直至今日，在日本，風(fēng)俗業(yè)始終存在。仍然有不少女性靠出賣身體掙扎在溫飽一線。
可悲的是，政府不僅沒有正面她們的困境，還將風(fēng)俗業(yè)色情業(yè)合法化借以振興經(jīng)濟(jì)，實在令人惋嘆！
參考文獻(xiàn)：
[1] 王燕,從《源氏物語》看日本訪妻婚習(xí)俗中女性地位的轉(zhuǎn)變 [J]克山師專學(xué)報, 2003(04):期75-77,82.
[2] 李卓,日本古代的訪妻婚及其存在的原因[J]日本學(xué)刊, 1994(02):95-107.
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