●老子的“無為”與“不爭”，實際是要人們遵循規(guī)律，客觀地去做事，讓社會在和諧中發(fā)展。這也是老子的思想體系之所以流傳至今，成為中華傳統(tǒng)文化的兩大體系之一的生命力所在。
歷史把《老子》(即《道德經(jīng)》)被排除在“四書”(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》和《春秋》)之外，自漢武帝始獨尊儒學，有人包括今人，把這歸結(jié)為老子消極遁世，認為他的“無為”理學玄虛飄渺，離現(xiàn)實太遠，不合世情；尤其在市場經(jīng)濟體制下競爭激烈的今天，更不可取。
其實并非老子消極，也非老子思想玄虛不切實際，而是我們沒有真正完整領(lǐng)會老子的思想體系，沒能完整掌握老子辯證思想的精髓。老子政治、治國的主張不但不消極，相反是真實意義的積極，其對歷史的影響和社會的推動，有據(jù)可查。據(jù)《史記》記載，漢初惠帝、文帝、景帝三朝，尊黃帝老子之言，奉行黃老政治治國，“貴清靜，而民自定。”國富民殷，太倉之粟，溢于倉外；府庫之財，年久索斷。我以為后來統(tǒng)治者尊儒棄道，今人認為老子思想消極玄虛，要害在本身無法達到老子思想所需的境界，難以體會其思想高遠幽深的奧妙。
“無為而治”是老子政治主張、治國方術(shù)和人生哲學的核心。在一般人看來，“無為”與“治國”是矛盾的，“無為”何以能“治國”？“治國”必定得“有為”。中國人長期受儒學思想影響，人生講“三十而立”，用孔子的話說:“四十、五十而不聞蔫，斯亦不足畏也已。”意思是說人到了四十、五十還沒有一點名聲的話，這人一生就不值得別人敬畏了。從業(yè)從政也講“建功立業(yè)”、“功成名就”。在這些思想潛移默化的影響下，人們形成了好大喜功，急功近利的毛病。這種毛病實際是一種欲望，就是老子批評孔子的“驕氣”、“多欲”、“態(tài)色與淫志”。在欲望的驅(qū)使下，人們一生終日匆匆忙忙，為功名而求功名，為立業(yè)而去創(chuàng)業(yè)，造成相互傾軋、相互爭斗的局面，社會便失去和諧。老子的“無為”與“不爭”，實際是要人們遵循規(guī)律，客觀地去做事，讓社會在和諧中發(fā)展。這也是老子的思想體系之所以流傳至今，成為中華傳統(tǒng)文化的兩大體系之一的生命力所在。
老子在《道德經(jīng)》八十一章中，有十章談到“無為”。細細品讀，老子的“無為”哲學，包含了四種境界。
其一順應自然。他在第二章中說:“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作蔫而不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”他說，圣人懂得道體，一切順應自然，以“無為”的態(tài)度來做事，用“不言”的方式去教導別人，像道一樣任憑萬物自然地去生長變化，而不去干預；生養(yǎng)了萬物，卻不據(jù)為己有；培育了萬物，而不自恃其能；成就了萬物，而不自居其功。正由于不居其功，所以他的功績就永垂不朽。簡而言之，“無為”即不刻意去作為，“輔萬物之自然，而不敢為”(六十四章)。即輔助萬物去自然發(fā)展，而不敢勉強按自己的意愿去行事。
其二無為不矜。每個人都希望自己的人生燦爛，社會也習慣于以創(chuàng)事立業(yè)作為衡量人生價值的標準。當這些成為社會思潮時，急功好利，炫耀吹噓便不可避免。細想，這恰恰與創(chuàng)事立業(yè)的志向自相矛盾。老子說:“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”他說人不帶偏見，所以看得分明；不自以為是，所以功過分明；不自我夸耀，所以才有功勞；不自高自大，所以才能當首領(lǐng)。在二十四章又說“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”依靠自我偏見的，反而看不分明；自以為是的，是非判斷不清；自我夸耀的，反而沒有功勞；自高自大的，不能當首領(lǐng)。所以“圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”(六十四章)。能夠做到無為，就沒有失敗；不偏執(zhí)，也就不會有損失。因此，如果不是以一顆平常心去做事，很可能會功虧一簣，遭受挫折。
其三無為自化。老子在五十七章中說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”意思是說我無為而治，百姓自然化育歸順；我喜歡靜，百姓就自然純正；我不興事，百姓就自然富足；我沒有私欲，百姓就自然淳樸。所以無為，并非一無所為，而是不造作，不妄為，而是以無為的手段，達到自化的目的。治國治人更應如此，每個百姓都有自治的能力或潛在的人性，不必一味去強制干預他們，應該以“百姓心為心”，促使百姓人人自治自化。
其四無為而無不為。老子的“無為”，不是什么都不做，外在行為看“無為”，實際上沒有一件事情不為。老子的無為，實際上是一種最高境界的處事藝術(shù)。他在第十七章里把統(tǒng)治者分為了四等:“上之，下有知之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，……”最好的統(tǒng)治者，用無為的方式處事，推行不言的教化，人們僅僅知道有它的存在。次一等的統(tǒng)治者，用德教感化百姓，以仁義治理國家，人們都親近它、稱贊它。更次一等的統(tǒng)治者，用嚴酷的刑法管理百姓，人們都畏懼他。最次一等的統(tǒng)治者，它對百姓不講信用，愚弄壓榨百姓，人們蔑視它。
