◎ 人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
◎ 得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營營耳。
◎ 行事常思退一步。
◎ 處毀譽要識有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽而趨之，見世所毀而避之，只譽我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽與我分毫無干。
◎ 見人耳語，不可竊聽?？炙灾?，其人避我。又恐正值議我短長，聞之未免動意，且使其人慚愧無地自容矣。
◎ 久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。
◎ 貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。
◎ 靜坐自我妄為，讀書即是立德。
◎ 人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也？見善不明耳。
◎ 溺愛者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。
◎ 食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
◎ 語人之短不曰直，濟人之惡不曰義。
◎ 寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。
◎ 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有？
◎ 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
◎ 人生至愚是惡聞己過。人生至惡是善談人過。
◎ 事莫待來時忍，欲莫待動時防。即來思隱，即動思防，如火熾水溢，障之甚難。
◎ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。
◎ 或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
◎ 君子滿腹天理，故以順理為樂。小人滿腹人欲，故以得欲為樂。欲無時可足，故樂不勝憂。理無時不存，故隨在皆樂。至樂順理。縱欲之樂，憂患隨焉。
◎ 尖酸語最易傳布，正經(jīng)話卻無人稱說，即此可知世道惡薄。
◎ 慎能遠禍，勤能濟貧。
◎ 氣為心害，養(yǎng)心當(dāng)先制氣。
◎ 不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫！吾將謂得時乎？尊而驕者不為矣，吾將謂失時乎？富而安者吾為矣。
◎ 或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣。”曰：“諫未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也。”
◎ 清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無富貴之圣賢，無宴逸之豪杰。
◎ 夫為善易，積善難。士之于善也，微焉而不厭，久焉而不倦。幽隱無人知而不間，招世之疾逢時之患而不變。是故根諸心，誠諸言行，與時勉勉，不責(zé)其功夫，然后親友信之，國人安之，而鬼神格之也。善積未至，其疇能與于斯乎？
◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。
◎ 定靜安慮得，此五字時時有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。
◎ 久視則熟字不識，注視則靜物若動，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應(yīng)。
◎ 做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。“專欲難成，眾怒難犯”，此八字者不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠識，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。
◎ 世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗中耳。
◎ 恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。
◎ 覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。
◎ 事到手且莫急，便要緩緩想。想得時切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。
◎ 才下手便想到究竟處。
◎ 小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達之時，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。
◎ 既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。
◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。
◎ 天物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。
◎ 處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無不濟，而心有余樂。若盡煞分數(shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可以全好。
◎ 規(guī)模先要個極大，意思先要個安閑。古之人先約而豐人，故群下樂為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。
◎ 見面前之千里，不若見背后之一寸。故達觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨覺也。
◎ 精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。
◎ 畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。
◎ 事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
◎ 作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。
◎ 好便宜不可與共財，狐疑者不可與共事。
◎ 遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。
◎ 恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。
◎ 人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。
◎ 非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。
◎ 處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。
◎ 人之處于患難，只有一個處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。
◎ 人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。
◎ 任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。
◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福報，若市道，吾實恥之。
◎ 吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。
◎ 處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動言語筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。
◎ 遇疾惡太嚴之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。
◎ 優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。
◎ 有必不可行之事，不必妄自輕營。有必不可勸之人，不必多費唇舌。
◎ 凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨。
◎ 人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故。切莫含糊，致誤乃事。
◎ 君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。
◎ 有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無所容。
◎ 勿以人負我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責(zé)報也?？v遇險徒，止付一笑。
◎ 嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語，入壯語則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過失，不可入一二戲語，入戲語則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。
◎ 陰，小人者。陽，君子也。進君子而退小人，燮理之能事畢矣。
◎ 輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。
◎ 術(shù)字亦有不可少處，但必不得已而后用。專意利人而用，謂之圣賢?？刹槐赜枚茫瑢Ｒ饫憾?，謂之奸雄。
◎ 處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。
◎ 處有事當(dāng)無事，處大事當(dāng)如小事。
◎ 名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。
◎ 世不若不求利，即無害。若不求福，即無禍。
◎ 見人有得意事，便當(dāng)生歡喜心。見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。皆自己真實受用處。忌成樂敗，何預(yù)人事，自壞心術(shù)耳。
◎ 賤不謀貴，外不謀內(nèi)，疏不謀親。
◎ 貴視其所舉，富視其所興，貧視其所不取，窮視其所不為。
◎ 寧可忍耐而死，不可向利而生。
◎ 外重者內(nèi)輕，故保富貴而喪名。節(jié)內(nèi)重者外輕，故守道德而樂貧賤。
◎ 忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。
◎ 亂世之名，以少取為貴。
◎ 名節(jié)至大，不可妄交非類。
◎ 居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿，居官勿為鄙夫。
◎ 經(jīng)一番挫折，長一番識見。多一分享用，減一分志氣。
◎ 責(zé)備賢者，須全得愛惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，則為小人者，反極便宜。
◎ 聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復(fù)有作善之人也，若夫造作全傅會以誣善良，鬼神必殛之。
◎ 盛怒極喜時，性情改常。遇有所行，須一商之有識者。不然，悔隨之矣。
◎ 凡人皆不可侮，無用人尤不可侮。
◎ 向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于貧，嘵嘵者可厭也。
◎ 凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，《禮》所稱無文不行。
◎ 清則易柔，惟志趣高堅，則可變?nèi)釣閯?；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。
◎ 儉以養(yǎng)廉，譽洽鄉(xiāng)黨；直而能忍，慶流子孫。
◎ 故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進步也。
◎ 薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。
◎ 得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！
◎ 吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。
◎ 小人其心，君子其飾，名是而實非，其天下之大害乎？
◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。
◎ 一念不敢自恕，斯可謂之修。一語不敢茍徇，斯可謂之直。一介不敢自污，斯可謂之廉。
◎ 改過則長善矣，甘貧則足用矣。
◎ 天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見利而不見害，知存而不知亡也。
◎ 君子所信者，此心也。若愿后世之毀譽，是有待于外也。
◎ 水不能不遇風(fēng)，長川巨浸，泓澄無底，雖大風(fēng)不能使之濁。心不能不應(yīng)物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬變，不能使之昏。無風(fēng)則清，有風(fēng)則濁者，塵滓之伏于下也；靜之則明，動之則昏者，利欲之藏于中也。
◎ 有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵志之士，可不戒諸。
◎ 短不可護，護則終短。長不可矝，矝則不長。尤人不如尤己，如圓不如好方。用晦則天下莫與汝爭智，［“折”去“斤”加“為”］謙則天下莫與汝爭強。多言者老氏所戒，欲納者仲尼所臧。妄動有悔，何如靜而勿動？太剛則折，何如柔而勿剛。吾見進而不己者敗，未見退而自足者亡。為善則游君子之域，為惡則入小人之鄉(xiāng)。吾將書紳帶以自警，刻盤盂而思防。豈若長存于座右，庶鳳夜之不忘。
◎ 人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。
◎ 靜坐然后知平日之氣??；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之費間；閉戶然后知平日之交濫；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。
◎ 聞過而不改，謂之喪心。思過而不改，謂之失體。
◎ 天下有三門，繇于情欲，入自禽門；繇于禮義，入自人門；繇于獨智，入自圣門。
◎ 賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。
◎ 夫志心篤行之術(shù)，長莫長于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
◎ 水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢勝負，對奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。
◎ 倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。
◎ 好譽者，常謗人；市恩者，常奪人。其傾危一也。
◎ 人之制性，當(dāng)如堤防之治水。常恐其漏壞之易。若不顧其泛濫，一傾而不可復(fù)也。
◎ 務(wù)名者害其身，多財者禍其后。善惡報緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無門，惟人所召也。
◎ 以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉(xiāng)原之徒，又何足取哉？
◎ 仁言不如仁心之誠，利近不如利遠之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
◎ 以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強暴奸詐者，禍之始。
