敦煌三憶
鳴沙山·時(shí)空
作為中國最美的六大沙漠之一——鳴沙山，位于敦煌市南五公里處騰格里沙漠邊緣，高聳的沙丘由無數(shù)金黃色的細(xì)砂組成，峰脊尖峭，蜿蜒起伏之中相互連接，在正午的陽光下閃爍著金色的光澤。遠(yuǎn)處被風(fēng)吹過的流沙，尚未被游客凌亂的腳印覆蓋，極像平靜的湖面被微風(fēng)拂皺，蕩起一圈圈柔和優(yōu)美的漣漪；又因其浩大無邊，更像是海平面的粼粼微波。遠(yuǎn)觀之，細(xì)膩柔美卻又壯麗至極。據(jù)敦煌石窟藏書之一《沙州圖經(jīng)》記載：鳴沙山“流動無定，俄然深谷為陵，高巖為谷，峰危似削，孤煙如畫，夕疑無地。”可見鳴沙山之壯美綺麗，在一千多年前就為唐人所周知。大漠月夜的景色與白天不同，應(yīng)該是那種清凌凌的冷美，李賀有詩曰：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”
只是現(xiàn)在的鳴沙山已不再像千年前那般靜美，至少在白天是喧嘩和紛亂的：擁擠的游人，零散的旅游駝隊(duì)，來來去去的電瓶小客車……于這嘈雜中，我突發(fā)奇想，牽自己的影子攀登一個(gè)沙丘，因那里還沒有他人的腳印。沙子在腳下無聲而溫柔地伴隨。我回頭看自己腳印，在廣袤的沙海中，在這一面平整的細(xì)沙上，我的腳印和別人踩出的沒兩樣，一個(gè)個(gè)橢圓形的沙窩一左一右排列成行，從我的腳下延伸過去……凝視著這排由我制造的沙窩，稍過片刻，我便明白了：在這樣浩瀚無邊的沙漠中，這些已不是我的腳印，只是一個(gè)個(gè)最普通不過的沙窩而已，它們屬于這沙漠，甚至我也屬于這片沙漠。沙漠納人于其中，視人如沙，仿佛滄海納滴水于其懷。沙漠不曾言語，兀自柔美親愛，而人卻企圖在沙漠中留下他的印跡！這是多么渺小和自私的想法啊！我為自己感到赧顏，但愿大風(fēng)起兮沙飛揚(yáng)，且將沙窩撫復(fù)平。
月牙泉·夢想
沙漠，顧名思義是沙質(zhì)荒漠，植物和水分非常稀少，空氣也是非常干燥的，于是水在沙漠里就顯得特別珍貴，甚至是生命的代名詞。而偏偏就是在鳴沙山那么浩瀚的沙海中，卻有一泓碧波粼粼、澄澈如鏡的泉水，猶如翡翠之美。因其形酷似初五新月，故稱“月牙泉”。
月牙泉南北長近100米，東西寬約25米，泉水東深西淺，最深處約5米。泉邊有茂密的蘆葦，微風(fēng)起處，葦葉沙沙，碧波蕩漾，潔白的云朵和金黃的沙山倒映在水中，清影靈動，水波橫轉(zhuǎn)，仿似大漠之眼美目盼兮。月牙泉與鳴沙山相依約有兩千年之久，“亙古沙不填泉，泉不涸竭”，在風(fēng)沙漫漫的蒼茫沙漠，這不能不說是個(gè)罕見的奇跡。據(jù)傳，月牙泉早在漢代已是游覽勝地，至唐代設(shè)船舸等?，F(xiàn)在泉邊建有古樸莊重、錯(cuò)落有致的建筑群，有其科學(xué)的依據(jù)，為保護(hù)月牙泉發(fā)揮著作用。
我?guī)е鄼C(jī)默默地獨(dú)自走在泉邊，時(shí)而拍下一些照片。輕輕地，靜靜地，我不愿過多地打擾這片沙質(zhì)的純潔土地，甚至不忍留下一個(gè)深的腳印。對我來說，拍攝一張照片并非意味著我抓住了這個(gè)地方的靈魂，我只是在與這個(gè)靈動的境地作一些交流。我要感受這里的風(fēng)沙的觸摸，聆聽任何一絲輕微的聲響，呼吸月牙泉和植物以及沙礫混合著的味道。對于每一處風(fēng)景，每個(gè)人都會帶著自己的生活背景和經(jīng)驗(yàn)去理解那個(gè)地方。每個(gè)人的觀察角度和焦點(diǎn)都是不同的。在我的鏡頭中，更是在我的心里，月牙泉是一名清麗圣潔的少女，那么那些默默陪伴她許多年的植物，蘆葦或者七星草，也是一道不可或缺的風(fēng)景。在漫長的歲月里，泉水和植物們從容不迫地生活著，度過許多寧靜而簡樸的時(shí)光，千百年的光陰流逝對于她們而言似乎意義不大。我希望月牙泉和她的植物們在日后的歲月里依然寧靜而充滿靈氣，不會因?yàn)闊o數(shù)好奇或驚嘆的目光的燒灼而至于焦枯。
月牙泉確實(shí)是大自然的一個(gè)奇跡，有很多人把親歷自然奇跡當(dāng)作夢想，包括我。夢想引導(dǎo)我們在真實(shí)的世界中發(fā)現(xiàn)一些我們所希望看到的東西，從直觀的印象中我們體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)夢想的快樂：夢想可以是具體的，真實(shí)的。當(dāng)我們把夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，此后這個(gè)夢想再也不復(fù)存在。一個(gè)夢想的終結(jié)，意味著：也許這是人生記憶中一個(gè)新的遺忘，也許這是一次喚醒性靈的開始，也許這是繼續(xù)追尋下一個(gè)夢想的契機(jī)。有更多的人或把這種從夢想到真實(shí)的實(shí)現(xiàn)或終結(jié)的過程，僅壓縮成一張薄薄的照片或一個(gè)電子影像（不管它是否被珍藏），或不外乎與此相似的其他情形。我既然不甘作這許多人的其中之一，我就一定會成為一個(gè)渴望實(shí)現(xiàn)更多夢想的追尋者，期望在未竟的諸多夢想中，獲得更多的感悟。
我兀然呆立。周圍來來去去的人都與我無關(guān)。這蒼茫天地之間，或許靈魂真的只能獨(dú)行。這樣想時(shí)，有那么一剎那，感覺周圍一片寂靜，好像整個(gè)沙漠只剩下我一人。
莫高窟·使命
第一次聽到“莫高窟”這個(gè)地名，還是在讀初中二年級的時(shí)候。那是一節(jié)歷史課，年輕的男老師講那一堂課時(shí)，特別有激情，或許親歷莫高窟也是歷史老師的一個(gè)夢想吧?？上菚r(shí)候我太懵懂，歷史課本對于莫高窟的內(nèi)容太簡略，鄉(xiāng)村中學(xué)的信息資料搜索渠道太貧乏，年少的我除了記住“莫高窟”一詞外，沒能詳細(xì)了解莫高窟究竟是怎么一回事。后來上了高中，讀余秋雨《文化苦旅》一書，竟意外重逢“莫高窟”，知道了“道士塔”。就從那時(shí)起，在我為莫高窟的經(jīng)歷感到憤怒、感慨和惆悵的同時(shí)，也真切地理解了我的初中歷史老師為何而激動。由此我萌生了親歷莫高窟的夢想。
據(jù)資料：“莫高窟，俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)、“東方盧浮宮”，以精美的壁畫、塑像和大量極其珍貴的藏籍而聞名于世。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。近代發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。”
作為一個(gè)稍有歷史常識的人，我更愿意這樣去理解王道士：他之所以把洞窟中秘藏的經(jīng)卷賣給了斯坦因等外國人，是因?yàn)樗陂L達(dá)7年的時(shí)間里，曾多次求助官方予以重視而未遂，是因?yàn)樗霝榱送瓿杉涸?，想得一些修葺殿堂用的?jīng)費(fèi)（ 斯坦因《西域考古圖記》中記述：“他（王道士）將全部的心智都投入到這個(gè)已經(jīng)傾頹的廟宇的修復(fù)工程中，力圖使它恢復(fù)他心目中這個(gè)大殿的輝煌……他將全部募捐所得全都用在了修繕廟宇之上，個(gè)人從未花費(fèi)過這里面的一分一銀。”），更因?yàn)樗固挂驑O其珍視藏經(jīng)，智用唐僧玄奘融合了他與王道士的思想——那幾乎是一種虔誠而神圣的信仰，信仰終于打動了王道士。作為一個(gè)中國人，相信王道士是有最起碼的良知的，他的內(nèi)心一定充滿矛盾和無奈，他既不愿意讓外國人將這些文物帶走，但憑他個(gè)人能力也無法保全這些文物，當(dāng)然也不排除王道士對官方不予重視的不滿情緒?；蛘哌€有其他未知原因。在種種因素的共同作用之下，莫高窟寶貴的藏經(jīng)被大批大批地巧取豪奪而去。
這樣想著，不知不覺臨近參觀點(diǎn)。為了保護(hù)洞窟內(nèi)的文物，游客被一律禁止拍照。雖然這樣我不能獲取一些影像上的留念，但我依然很高興有這樣的規(guī)定并樂意嚴(yán)格地遵守之。我們帶著耳機(jī)跟隨講解員分別參觀了史料陳列室和幾個(gè)主要洞窟。在欣賞洞窟各種藝術(shù)品的過程中，游客們深深感受到祖國歷史文化藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長、博大精深。游客們由衷地驚嘆著，贊美著。敦煌藝術(shù)徹底征服了每一個(gè)參見者的心智。
陳列室主要存放與莫高窟發(fā)現(xiàn)與研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料及一些出自藏經(jīng)洞的經(jīng)文典籍類仿真品，有漢文、藏文、梵文、回鶻文、龜茲文等等多種文字，涉及道、儒、佛三家經(jīng)典及詩賦、帳冊、狀牒等，內(nèi)容五花八門。典籍所記載范圍詳至中亞地區(qū)。講解員很敬業(yè)，她細(xì)致而清晰地一一為我們做了講解，并適時(shí)針對游客的提問作出明確的回答。
從陳列室出來后，我們又隨講解員緩步走向幾個(gè)開放的主要石窟，逐一進(jìn)入洞窟內(nèi)參觀。洞窟內(nèi)的石雕彩塑主要是佛像，壁畫內(nèi)容則豐富多彩，涉及歷朝歷代的帝王將相、婢侍布衣、中西僧旅、神魔鬼怪的生活百態(tài)等。從這些石雕佛像和壁畫的整體構(gòu)建位置、造型、神態(tài)、面部與衣飾的細(xì)節(jié)勾勒、色彩、壁畫的場景內(nèi)容選擇等方面，都極為精彩細(xì)膩、豐富柔美，系古時(shí)歷代能工巧匠精雕細(xì)琢而成。石雕佛像的整體構(gòu)建風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格的演變與朝代的變遷緊密相隨，各有特色。最讓我感到震撼的佛像，是莫高窟第158洞窟中的長達(dá)16米的大臥佛。只見佛像頭枕北足指南，面西背東，雙目微閉，面含微笑，神態(tài)安詳靜美到極致。因?yàn)閰⑼盖皦m后世的輪回，悟了諸法空相不生不滅，于是涅磐。從見到臥佛的那一刻起，我便仿佛被攝了心魄，竟然立地凝神安心，形若木雞。我不能再多想些什么，那一刻我的心是如此靜寂空靈，無所掛礙。周圍的一切聲響了然無聲，仿佛，站著的已不是我，靈魂飄離，我在無相無界亦無我的虛無中升騰……我想，那也許是被佛光普照了的心靈吧。離開時(shí)，我正立佛像前，滿懷敬畏地輕輕合十，垂首感謝。由此，我對佛教精神也多了一些理解：“佛教是一種特殊的人生思考方式，是關(guān)于生命的另辟蹊徑的實(shí)驗(yàn)。”
在參觀完洞窟往外走的時(shí)候，我設(shè)想了一個(gè)問題：一疊厚厚的叮當(dāng)響的銀元，幾本積塵滿面而辯認(rèn)不得的破舊書籍，擺在王道士前，擺在敦煌縣令嚴(yán)澤面前，或者擺在當(dāng)時(shí)與藏經(jīng)相關(guān)的其他任何一個(gè)人面前，哪一個(gè)更重要？哪一個(gè)更被需要？我想，這已經(jīng)不單單是金錢和文化、物質(zhì)和精神的矛盾了，選擇的關(guān)鍵在于他們是否懂得什么是真正有價(jià)值的。選擇任何一方的人都曾有過不同程度的思考而作出選擇。那么，一個(gè)人，或者一個(gè)民族，是否都需要一種崇高而神圣的共同價(jià)值理念作為存在及精神的支撐呢？敦煌文化曾經(jīng)輝煌無比，也曾流離失所，是否是對某種神圣價(jià)值的無視或者喪失？
敦煌學(xué)依然在繼續(xù)，祖國的敦煌文化在世界上正大放異彩。流落異國他鄉(xiāng)的敦煌瑰寶也一定會回來——那是比原件更重要更珍貴的華夏文化靈魂的回歸。我深信！
后記
聯(lián)系客服
