詩中對廬山自然山水的高度敏感和刻畫再造，使之成為精美的詩歌意象，自然與時節(jié)的變幻，同時也屢現(xiàn)了他外在平靜和內(nèi)在的不平靜，融合一體的絕妙，正是這種既富于對自然山水的興趣，又強烈地顯露人文精神的融合，使山水詩有了靈魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蘊涵，才使其成為中國古典詩歌中最重要的流派之一。也因此，廬山成為這個詩歌流派的重要載體之一。
與謝靈運同在一個時代的田園詩派的創(chuàng)始人陶淵明，更是生于廬山、死于廬山、歌于廬山，中國的田野詩就是由他開創(chuàng)的。東晉有名的廬山三隱之一的陶淵明，一生以廬山為背景、以自然為核心進行創(chuàng)作，《桃花源記》、《歸園田居》、《飲酒》是他的重要代表作。他所開創(chuàng)的田園詩風，影響了他以后的整個中國詩壇，廬山由此為田園詩的誕生地。“采菊東籬下，悠然見南山。”那種歸隱田園躬耕自樂的絕妙意境真是讀來“此中有真意，欲辨已忘言”。陶淵明41歲時辭去僅當了81天的彭澤令后就在廬山的腳下過著“種豆南山下，草盛豆苗稀。”的無比愜意的田園生活。而且在東晉末年那個戰(zhàn)亂頻仍的年代，陶淵明還以廬山周圍的生活環(huán)境為人們勾勒出“不知有漢、無論魏晉”的美麗桃花源，使得陶淵明成為中國古代和諧社會思想的重要創(chuàng)始人，而作為是“自然、和諧、民本”的桃花源理想社會生活實地原型，廬山理應是中國古代和諧社會思想的重要發(fā)源地。
到了唐代的山水詩，更是登上了藝術的巔峰，詩人面對自然山水美的形象，通過自己個性的投影，折射出時代的神采，從而使之成為時代的最強音。而李白的《望廬山瀑布》則是其中的冠絕者。“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”沒有廬山直下三千尺的飛流，可能也不能成就了一帶詩仙的豪邁之情。另一首《望廬山五老峰》：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。”當年的李白不僅沉醉于廬山美景，還注意到山下的九江之美，可謂最早把九江稱為“魅力之城”的古代第一人吧。
提到廬山上的詩刻不能不提到宋代蘇軾的《題西林壁》。蘇軾幾次上山，廬山的很多地方都留下了他的游蹤，從山南到山北，從山上到山下，跋山涉水，游覽了廬山諸峰，然而，哪里才是廬山的真面目呢?詩人在思索著，探求著，一個深刻的哲理也隨之在心中孕育著。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句。也引得海內(nèi)外的游客紛至沓來一睹廬山真面目。
廬山的摩崖石刻和碑刻，把文化、詩歌、書法、鐫刻融于一爐，充分地體現(xiàn)了中華民族欣賞自然美的優(yōu)雅和高超情趣。愿這流傳千古的名詩名句伴隨著廬山與世人世代永恒下去。(李訓剛)
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