什么是行書(shū)？

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“行書(shū)：一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)的書(shū)法典籍中是在西晉衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》中。《四體書(shū)勢(shì)》研究了古文、篆、隸、草四種字體。在”隸“中，衛(wèi)恒提到行書(shū)；“魏初，有鐘胡二家為行書(shū)法，俱學(xué)之于劉德升，而鐘氏小異，然亦各有其巧，今盛行于世?！?；東晉王珉《行書(shū)狀》說(shuō)：“資胡氏之壯杰，兼鐘公之精密，總二妙之所長(zhǎng)，盡要美乎文質(zhì)。”；南朝羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》在劉德升條下記載：“善為行書(shū)”；此外還有些人對(duì)“行書(shū)”有記載，但是這些書(shū)家都沒(méi)對(duì)“行書(shū)”做出釋義。

相傳唐代虞世南所作的《筆勢(shì)論》中有“釋行”一節(jié)，專(zhuān)論行書(shū)說(shuō)：“行書(shū)之體，略同于真?！庇嗅屃x的意思，但是文章不真。余紹宋在《書(shū)畫(huà)書(shū)錄題解》一書(shū)中認(rèn)為：“其為托名偽作，蓋無(wú)疑也。”

真正對(duì)行書(shū)進(jìn)行解釋的是唐代的張懷瓘，他的《書(shū)斷》、《書(shū)議》、《六體書(shū)論》中有四處對(duì)行書(shū)進(jìn)行了釋義性的說(shuō)明。《書(shū)斷》中說(shuō)：“案行書(shū)這，后漢潁川劉德升造也。即正書(shū)之小訛，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書(shū)?！薄百潯敝杏置枋銎涮卣魇恰胺遣莘钦妗保弧读w書(shū)論》中說(shuō)：“行書(shū)者，劉德升所造也，不真不草，是曰行書(shū)?！庇衷唬骸按舐收鏁?shū)如立，行書(shū)如行，草書(shū)如走?！钡鹊?。

但是張懷瓘的解釋也未必正確：（1）“劉德升造草書(shū)”一說(shuō)是不對(duì)的，從傳世的古代書(shū)跡看，此說(shuō)是站不住腳的，從出土的永壽二年陶萍題字看，漢代已經(jīng)有行書(shū)的雛形了。根據(jù)文字學(xué)家的研究，東漢中后期一般人日常書(shū)寫(xiě)中有一種與規(guī)范的隸書(shū)不同的簡(jiǎn)便寫(xiě)法，這就形成了隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡體勢(shì)，就是所謂的“新隸體”。（2）如果全面考察行書(shū)的產(chǎn)生，則行書(shū)產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)該還有進(jìn)步一探索的空間。行書(shū)基本成型的時(shí)間是漢末三國(guó)時(shí)期，但如果從書(shū)寫(xiě)的形式角度出發(fā)予以探討，也許還會(huì)有進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。行書(shū)的萌芽醞釀時(shí)間可以提前，甚至可以提早到隸變的發(fā)生。比如從現(xiàn)存的《侯馬盟書(shū)》和戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)中可以發(fā)現(xiàn)一些行書(shū)的點(diǎn)畫(huà)特征。（3）張懷瓘認(rèn)為行書(shū)是正書(shū)（真書(shū)，即楷書(shū)）的小訛，似乎行書(shū)是在楷書(shū)成熟以后才出現(xiàn)的，而實(shí)際情況不是這樣的。行書(shū)和楷書(shū)基本是同步發(fā)展的，行書(shū)甚至還快于楷書(shū)?？瑫?shū)的成熟從某種角度看，還有賴(lài)于行書(shū)的促進(jìn)和推動(dòng)。（4）行書(shū)和草書(shū)都是正體快寫(xiě)，兩者之間本有天然的關(guān)系，草書(shū)對(duì)行書(shū)的演變有著影響。

綜上所述，今天我們關(guān)于“行書(shū)”的解釋是：行書(shū)是萌芽于隸變時(shí)期，成型與漢末三國(guó)，規(guī)范于東晉，介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種字體。在其成型和發(fā)展過(guò)程中與楷書(shū)和草書(shū)相互影響，偏于楷者稱(chēng)為行楷（楷行），偏于草者成為行草（草行）。

這樣的解釋?zhuān)壬婕靶螒B(tài)，又揭示其生成，是一種兼顧了發(fā)生學(xué)意義和形態(tài)學(xué)意義的解釋?zhuān)瑢?duì)我們理解行書(shū)很有幫助。